禪修貓 在古代日本深山中，隱藏著一座古寺。頌經、禪修，年復一年，僧人們一直過著平靜的生活。一天，寺院內來了一隻流浪的小黑貓，打破了原本平靜的寺院生活。方丈心地慈善，用剩餘的食物餵養牠，從此他便煩惱無盡﹕坐禪時，小貓便會側身擦擦方丈的腿，有時臥在方丈盤坐的雙膝上，或嗅嗅方丈的臉，不時發出咕嚕咕嚕的叫聲……令方丈無法入定。無論用什麼方法，小貓都能想辦法鑽進禪堂搗亂。百般無奈之下，方丈只能在坐禪前，用一條鏈子將小貓拴在遠離禪堂的一根木柱上，可牠仍會發出喵嗚的抗爭聲。後來老方丈在每次禪修前把牠拴在木柱上的時候，都會一邊陪牠玩，一邊撫摩牠的頭，再給牠準備好吃的食品，這樣小貓終於會在坐禪期間安靜下來。老方丈深感欣慰。從此以後，徒弟們總會在坐禪前用同樣的方法安撫小貓。 幾年後，老方丈去世了，年輕又自負的新方丈一到任，便對寺內僧人在禪修前安撫貓的程序感到困惑，但礙於面子，又不好意思求教他人，苦思冥想數日，總算找到一種解釋，也許這是本寺坐禪前獨特的傳統吧！數年後，這隻黑貓也死了，新方丈又買了一隻新的黑貓填補其位。隨著時間的流逝，方丈換了一任又一任，黑貓換了一隻又一隻，該寺坐禪前安撫黑貓的程序卻一直未變，得以延續下來，最後成為該寺坐禪的最大特色。 幾百年後，當初綁黑貓的木柱成為聖物而被信眾朝拜，人們深信該寺坐禪前安撫黑貓的程序具有神奇的心靈治療功能，來該寺朝拜、參觀的人絡繹不絕，該寺在日本因而成為最有影響力的寺院之一。人們也深信帶有黑貓圖案的紀念品具有加持作用而廣泛流傳。更為有趣的是，大學教授們對此現象甚為關注，紛紛發表論文，論說該寺坐禪前安撫黑貓的程序對禪修的特殊功能，並指導學生寫了數篇博士論文，深入探討禪修貓的起源與發展，從理論上進一步強化了坐禪前安撫黑貓程序的合理性和合法性，並指出此方法不但要繼承，而且要發揚光大。 一隻流浪的小黑貓，只因方丈的一念仁慈而得到很好的照顧，年輕自負的新方丈知其然而不知所以然，誤以為「坐禪前安撫黑貓的程序」是該寺坐禪的傳統而加以「繼承」，這才造成了幾百年來「以盲導盲」，師徒相承，衍生出這一整套自圓其說的獨特禪修方式。佛教界中爭論了兩千多年的「小小戒」又何嘗不是如此？佛陀當初依據印度的風俗習慣，因事制戒，隨犯隨制，對癥而制，戒條逐漸增加。然而，隨著時空的變化，對「小小戒」作適當之修訂，應是確保僧團在現今社會健康發展的明智之舉。如果我們不尋根溯源，而僅僅默守成規，恐已失去當年佛陀制戒之本懷。
大迦葉的這一舉動，對當時來說也許是對的，適應了當時的社會環境。但是，從長遠的角度來說是不利的，因為他把戒律看成是一成不變的教條，失去了它的靈活性和適應性。因此印順導師在其著作中多處對此作出批評。 佛教要適應時代的變革 「小小戒可捨」的重要意義是，以傳播佛法、續佛慧命為首要任務的僧人，不要把戒律看成是僵死的教條，尤其是小小戒。在保持佛教的原則與精神不變的情況下，佛教要去適應時代的變革。古代的大德們把握了佛陀的這種精神，在佛教傳播的過程中，他們大膽地做出了許多改變。比如，當佛教傳入中國的時候，為了適應中國的實際情況，中國的祖師大德們做了許多調整。因為中國人的思想與印度人的不同，認為乞食是一種寄生的生活方式，中國人更強調自食其力。如原始佛教時，佛的弟子基本上是以乞食為主，而中國僧人放棄乞食，在寺院做飯。印度時佛的弟子是不允許做挖土掘地的勞作，因為怕傷害微生物。而中國祖師們提出「一日不作，一日不食」，中國僧人會從事各種勞動。 其次，原始佛教時，佛陀的弟子們過午不食。但是大乘佛教國家的僧人基本上都吃晚餐。這是因為大乘佛教的僧人，或多或少都從事不同的體力勞動。再加上大乘佛教國家如中國、韓國和日本，氣候與印度的不同，比較寒冷，所以不吃晚餐很難生存。 再如，漢傳僧人所穿的衣服，已經不是佛陀時代所穿的衣服了，而是漢代的服裝。根據戒律，每一位僧人不得超過三件衣服。對於生活在印度的僧人來說，已經足夠了，因為印度位於熱帶區。但是，當佛教傳入中國後，尤其是北方，由於地理環境和氣候的改變，三件單薄的衣服是遠遠不夠禦寒的。所以大德們毫不猶豫地穿上了棉衣，這樣就保證了僧人的生存。 又如，原始佛教時，佛陀是允許他的弟子們食「三淨肉」。但是，當佛教傳入中國後，中國的僧人由食肉改成了食素。這雖然與南朝的梁武帝蕭衍有關，但是，梁武帝就有那麼大的力量麼？他能使佛教改變其傳統麼？從根本上來說，中國的僧人由食肉改成了食素，它是與中國的傳統思想分不開。 這主要是由於儒家仁慈思想與孝道的影響。如《孟子》曰，「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉。」這是表示仁慈。又如根據儒家孝道思想，當父母親去世後，子女在服喪期間斷一切肉。佛教受儒家的影響，在梁武帝之前，有許多僧人如道安、慧遠等就是蔬食者。 不應將戒律變成僵死的教條 因此，遵循佛陀「小小戒可捨」的精神，在佛教傳播的過程中，大乘佛教的祖師大德們在戒律方面做了許多的修改。其目的就是為了使佛教能在其新的土壤中生存成長，而佛教的原則與精神一點也沒有變。 佛陀說「小小戒可捨」是一個精神，是一個原則，而不是指具體的戒條。因此它是靈活的，它是可以隨著時間與地域的不同而變化的。佛陀的意思很明確，他要僧人在傳播佛法時把握這個精神，而不要被那些無關緊要的具體細節所束縛。到底哪些具體的戒條是可以捨棄的小小戒，是不可以指定的，它是隨著時間、地理、氣候與環境而定。在大乘的戒律中有「隨方毘尼」。如果一定要指出哪些是小小戒而捨棄，這樣戒律又變成了一個僵死的教條，那樣「小小戒可捨」的精神就失去了。因此佛陀就沒有對阿難講小小戒的具體細節，具體指哪一些戒條。只有這樣，僧人們在傳播佛教的時候，才能夠隨著時間與地域的不同，依照佛所講「小小戒可捨」的精神，來決定哪一些是「小小戒」而進行改變。因此，捨棄小小戒的精神，本身就是不把戒律看成是教條。如果把小小戒落實到具體的戒條的話，那就失去了它的靈活性和適應性。 從以上的例子當中，我們可以得出如下的結論。佛陀從來不把任何教理或戒律看成是一成不變的教條，他以中道的精神指導行動，一切行為都是為了一個目標：獲得解脫。因此經中講道：如海水一樣，只有一個味道，佛陀的教法也只有一個味道，解脫之味。 善用生命 日文班新一期開學報名時，來了一位長者。「給孩子報名？」負責登記的小姐問。「不，是我自己要學。」老人回答，小姐愕然。老人解釋：「兒子在日本娶了個東瀛媳婦。他們每次回來，說話嘰哩咕嚕，我聽不懂。我希望能夠和媳婦交談。」「你今年高壽？」小姐問。「68。」「你想聽懂他們的話，最少要學兩年。可兩年以後你也70了！」老人笑吟吟地反問：「姑娘，你以為我如果不學，兩年以後我就是66嗎？」 有人可能認為開始得太晚，因此放棄。殊不知只要開始，就永不為晚。明年我們增加1歲；不論我們走著還是躺著，明年我們同樣增加1歲。可有人收獲，有人依然空白——差別只在於你是否決心開始。老人學與不學，兩年以後都是70。差別是：一個能開心地和兒媳交談，一個依然像木偶一樣在旁邊呆立。 佛門大德本煥老和尚今年101歲了，可他每日仍定時工作，學習新知識。他偶爾還會半開玩笑地跟人說：「我今年1歲，是個小娃娃，得好好學習呢！」端的是活在當下，善用生命，不浪費生命。 一位長者尚且對生命有如此大的熱誠，年輕人又有什麼理由虛擲光陰呢？ 波斯匿王的皈依 「祇樹給孤獨園」的建立，就和王舍城的「竹林精舍」一樣，都是國家的盛事。特別是「祇樹給孤獨園」除了是富豪須達長者的布施外，也有皇太子的參與。身為國王，波斯匿王聽說這件事情，就感到疑惑：佛陀是什麼樣的人？能夠感動人民對他這樣敬信？當佛陀來到舍衛城，波斯匿王便駕臨祇園精舍，親自拜會佛陀。他見到佛陀時，感到萬分好奇，佛陀怎麼這麼年輕，就得到了「正等正覺」?!再不是當時最崇尚清淨的「婆羅門」了。 佛陀知道他的疑惑，便回答道：「皇上，世上有四種事物是不能輕視的：一是年幼的王子，二是初生的小龍，三是星星之火，四是年輕出家人。王子年幼，將來可以成為統治者；小龍雖小，很快就可以成為大龍；星星之火雖小，卻可以燎原；而出家人只要心能清淨，悲念眾生，守護道業，就能證得正等正覺。因此對這四種事物是不能輕蔑的。」 國王從未聽過這樣的諫言，今天初聞佛語，心裏受到極大的震動，不禁慚愧起來，放下了我慢，回答道：「佛陀！我是什麼都不懂的人，請多多教導我！」佛陀開示：「皇上，愛民如子是您的職責，不要拿王權來壓制人民。生命本來平等，世上沒有比生命更珍貴的啊！克制惡念，寬大待人，別把自己的幸福建立在他人的痛苦之上。幫助貧苦，救濟病痛的人，安慰煩惱的人，特別是王者，不能聽信阿諛奉承的話。王者是為人民服務，不是要人民來為你服務！」 「王者要知道愛貪是苦的根源。若能離開情欲，那就好比樹木被火燒，飛鳥絕對不會在那裏作巢；人要是沉迷情欲，生命就只有沉淪，不能獲救。再聰明的人，只要被情欲所燒，也無法冷靜去思考真理，判斷是非，那時自己的生命也沒法把捉，更別說會想到別人生命的可貴！皇上，真理從「八正道」而來：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。世上有兩條路：一是光明走向黑暗，這是給短見的人走的；另外一條路是黑暗走向光明，是賢明的人所走的路。要能救自己的生命，才能救別人的生命。生命是無常的，幸福不必外求，若能把心安住在涅槃之上，那才是自主的生命，亦是真理的世界。」 佛陀這一番懇切的法語，感動了波斯匿王，他決心皈依了佛陀，當了忠誠的護法。 （卅五） 感激
在閱讀佛經的時候，我們要注意經文有些詞語與今日的日常意義是有所差別，甚至是完全相反的。像「感激」一語，一般是解作衷心感謝之意，但這個詞語，在古典佛經很多時會用作表示憤激、生氣的表現。在西秦沙門聖堅所譯的〈太子須大拏經〉記載鳩留國有一位婆羅門來向太子乞求二子，太子便將二子布施給他，當太子妃聽聞此事，便「感激躄地如太山崩，宛轉啼哭而不可止。」又在劉宋沮渠京聲所譯的《佛說佛大僧大經》，記載有一兄長見弟遺書，「讀書訖竟，五內噎塞，涕泣交橫，吾違尊親，臨亡悲教，骨肉相殘，又殺應真，感激而死，死入地獄。」從上述二經所記的「感激」用語，都是指激動、憤慨的負面情緒，並非感動謝恩之意，所以當我們閱讀經文時，便要分析上文下理，否則便會錯解經義。 周日念佛晚會：誦念《阿彌陀經》 周日佛學講座：《地藏菩薩本願經》 瑜伽、瑜伽行與智慧禪 周六禪修課程：活在當下 以上地點：香港跑馬地山光道15號 佛教南、漢、藏三大系聯合慶祝
親近「善知識」是佛教徒修行「次第」中的第一步，佛教徒需要得到大德法師的祝福和加持以堅定信仰、得到正確的修行方法和方向。香港佛教聯合會即將舉辦「佛教南、漢、藏三大系聯合慶祝香港回歸十周年祝福大會」，讓市民有機會同時得到三位佛教泰斗的祝福加持。大會恭請漢傳、香港佛教聯合會會長覺光長老（圖右）主持如意祝福；南傳、泰國執行僧王His Holiness Somdet Phra Phutthacharn（圖中）主持灑甘露祝福，以及藏傳、第九世堪千創古仁波車（圖左）主持灌頂儀式，活動殊勝難得，歡迎市民隨喜參加。活動資料如下： 主辦：香港佛教聯合會 東蓮覺苑《明覺》特刊編輯部 |
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