三種進化 40億年前，地球形成，然後經歷了20億年的化學進化，無機物逐漸轉變為簡單有機物（生物小分子），進而衍生出複雜有機物（生物大分子），並在原始海洋中形成多分子體系的團聚體，再經過長期的演變和「自然選擇」，終於出現了原始生命，原始生命又經過幾十億年的漫長生物進化，地球上終於出現了多彩多姿的生命。由此可見，人原本就是動物大家庭中的一員，是什麼原因使人逐步從其他動物中分離出來，成為萬物之靈？ 這一問題的答案很多：直立行走、勞動、會使用工具、會用大腦思維、社會性……問題的關鍵是，有些動物（如大猩猩）不但可以直立行走，而且也能使用簡單的工具；更重要的是，絕大多數動物（如海豚、大象或狗等）都具有一定的思維能力；還有不少動物（如螞蟻、蜜蜂等）社會性極強。那麼，人與動物的本質區別到底是什麼？現代科學研究發現，現代人的基因與3萬5千年前石器時代的人的基因並沒有多大變化，使兩者發生質的變化的關鍵，原因是建立在語言基礎上的人類文明。因缺少語言文字，使得動物之間的經驗傳遞只能在低級水平上重複，而人類借助於語言文字，使得人類的生活經驗代代相傳，不斷積累，最終形成輝煌的人類文明。人類文明的進化使得人類徹底地從動物大家庭中分離出來，成為萬物之靈。 前人利用語言文字，窮畢生精力撰寫一本書，將自己的經驗記錄下來，供後人參考、閱讀。今天，我們只需花上數天時間閱讀，便能將這些知識吸收、消化，轉化成自己生命有機的組成部分。更重要的是，知識的傳承所衍生的資產不同於金錢，拿出一筆金錢與眾人分享，它的數量並不會改變，但不同知識之間的傳遞與交流，卻會產生新的火花。無論是新書，還是二手書，書中的知識並沒有什麼不同，透過閱讀，便可以使我們站在巨人的肩膀上不斷進步，才能分享地球上第三次進化－－人類文明的進化而帶來的成果。正因為如此，香港每年都要舉辦書展，以便培養人們愛讀書的好習慣，進一步推動人類文明的進程。
我們做一件事時，只會想著是否能夠成功。 中環有一家小小的二手書店，樓高兩層，店主名叫林森，而書店的名字「流動的心情書店」（Flow Organic Bookshop），譯作「有心情」。曾於環保機構工作的他說，一般人會把「Organic」譯作「有機」，例如「有機耕種」、「有機食物」，卻很難把這譯名放到書本或書店上去。  書店在中環街角樓上，在社區中扮演了「渡書」的角色。用心 「我認為Organic的本義是『有愛心』、『肯用心的』，就像農夫耕種時，只想著如何以最好的方式種出最好的農作物，這就是Organic，這是一種態度，不止是一種方法。同樣，書本也一樣。拿書來寄賣的人也像農夫，對書本灌注了愛，他們覺得把書本棄掉可惜，希望能轉到另一個珍惜的人手中，同時能減少廢物，這就是Organic。」 十年前，林森初次營運二手書店，是一次很有趣的經驗。「這裡面有很多古靈精怪的東西，和一些並非主流書店能看到的書，價錢又便宜。我很喜歡在這樣的環境工作，能接觸到書本，和來看書的人，是一種愉悅。拿書來的人，會感謝我給他們提供了這個地方；而來找書的人，又很專注，很珍惜，像尋寶似的，彼此又會互相分享，那種喜悅是很不同的。」他帶點興奮的說。 一個用心建造的地方，自然能凝聚一班志同道合者；在人來人往，書來書往間，自能觀照當中的內容。  不愛拍照的林森（右），只愛翻書，或跟顧客聊天。自言愛看書，尤其是心靈類書籍的林森，本身並非佛教徒，但他對靈性信仰及佛教自有一套理解。他細道：「對靈性書籍我都感興趣，而對我影響最大的是佛教。我對佛教的理解是，相對於某些宗教的封閉，它是一個更開放的系統，是建基於一個人物（佛陀）總結出來的一套認知和指導；但當結成組織時少不免會有封閉的情況。所以最重要是各取所需，在自己的層面上幫助自己，把正確的信息帶給別人，與人分享。我很喜歡佛家所說的『圓滿』，這就是一種圓滿。」 圓滿  一室書香，萬縷書魂。書店為人與書牽緣。他相信，二手書背後，也隱含著這種圓滿。打從一本書遇上它首個主人開始，不管主人喜歡它與否，其態度已決定了這本書是否圓滿。如果書本有靈魂，知道你不喜歡它又將它束之高閣甚或棄掉，就是不圓滿；但如果能將它流通出去，尋找珍惜它的新主人，就是一件圓滿的事。而書店所扮演的角色，就是替書本去「渡」。 圓滿是一種狀態，也是一種態度。他舉了一個真實的例子：曾有一位中學老師到書店來，看中了三本書，但最後只買了其中一本，並非因為他沒有錢或其他原因，而是他對於能找到一本心儀又難找的書，感到喜悅和感恩，他感謝有人能拿出這樣一些好書來留給別人，他也希望別人能體會到這種喜悅，所以只買了一本，希望把另外兩本書留給別人，當他下次再來仍看到那兩本書時，才買第二本，然後是第三本…… 林森認為，這種推己及人的精神正是佛家所著重的，也是那位中學老師在生活中的實踐。 愛惜 作為一家二手書店店主，林森坦言書店能支持下去，感情因素更大於經濟因素。他總認為如果條件許可，開書店的人都會愛書、惜書，甚至替客人留書，或替書本尋找適合的主人。但面對書店略顯凌亂的環境，他又感到無奈，並自言這是自己的矛盾和執著。他矢言在下一個十年，希望能退下火線，另覓一個書店經理來做管理工作，自己則擔當顧問角色。而他最大的理想，是希望將經營者與客人之間的隔膜拿掉，甚至發展出由客人組成的相互學習和交流的組織，或有專責職員照顧客人的需要。 「既然是理想化，就不怕去到最盡！」他以決絕的口吻說。如果能做一些不太多人願意做的事，可以彌補一些缺口，這何嘗不是一種圓滿？
人貴乎誠 1928年，大作家沈從文被當時任中國公學校長的胡適聘到該校擔任老師。 沈從文時年26歲，學歷只是小學畢業，闖入上海文壇的時間雖不長，但以充滿靈氣而飄逸的散文和小說，令人刮目相看，可謂大器早成，頗有名氣。 名氣畢竟不是膽氣。在他第一次走上講台的時候，除了原班的學生之外，慕名而來聽課的人也很多。面對台下座無虛席渴求知識的學子，這位大作家竟然緊張得一句話也說不出來。過了好一會兒，他慢慢平靜下來，並開始講課。可原先準備好要講授一個課時的內容，被他三下五除二僅僅在10分鐘內就講完了。 同學們自然納悶：這離下課時間還早呢，剩下的時間該怎麼辦？很有自知之明的沈從文，沒有天南地北信口開河或硬撐「面子」，而是拿起粉筆在黑板上工工整整地寫道：「今天是我第一次上課，人很多，我害怕了。」 這句老實可愛的「坦言失敗」的話剛剛寫完，立刻引起同學們一陣善意和原諒的歡笑、掌聲…… 沈老的坦誠和赤子心，貫徹他的一生。他的散文和小說（例如長篇小說《邊城》、短篇小說《牛》、《丈夫》和《貴生》等），均得到了極高的評價。沈老是大家公認的現代中國文學大師。五十年代以後，政治環境的變遷令他停止了文學創作。可沈老並沒有因為逆境而氣餒。他活在當下，善用時間，老老實實、兢兢業業地從事中國文物研究，並取得了極大的學術成就，出版了幾本高水平的經典之作，得到了文學界及學術界由衷景仰。 佛法之前人人平等 佛陀回到迦毗羅衛國，隨緣說法，佛法逐漸深入人心，各自菩提種子逐漸萌芽。淨飯王左右，與親族眾人都萌生出家的心。淨飯王有三個王弟，每個王弟都各有兩位王子。自從佛陀回國弘法，王子阿那律、提婆達多、阿難、跋提與婆娑等人最先想要出家，尤其是阿那律，聽了佛陀的開示，有強烈的出家念頭，他告訴其他王子，結果大家都有一致的共識——跟著佛陀出家去作沙門。 一起瞞著宮人，他們私自去找理髮師優波離，心想可以方便落髮。跋提王子最愛護優波離，優波離也非常敬重他。看著跋提王子落髮，優波離不禁淚流滿面，阿那律看了很不高興，就斥責優波離不該流淚，應該歡喜。優波離回道：「這是因為王子你們出家後都將會雲遊四方，想到這裡不覺流淚，請勿責怪。」阿那律立時明白到，當他們出家後，優波離的生活便可能發生困難，於是提議諸位王子把身上的財物都捐給優波離，解決他的生活問題。剃髮後，王子們辭別優波離，到尼拘陀樹林中去找佛陀。 眼見諸位王子身影遠去，優波離感傷依然。他不是為了王子出家而流淚，而是高貴的王子可以出家求道，這是奴隸所不能妄想的。世上如此的不平等！自己的命運是何其不幸！優波離正準備離開王宮，忽然看見門前出現了一個莊嚴的沙門身影，那正是佛陀弟子舍利弗！優波離忍不住跪在他面前說道：「請問像我這種最卑賤的首陀羅階級的奴隸，也可以當佛陀的弟子嗎？」舍利弗答道：「佛陀的教法是究竟的自由、平等、慈悲，不論智慧有無，職業的高低，只要發心學佛，任何人都可以做佛陀的弟子，你就和我去吧，佛陀一定讓你出家的。」 佛陀看到優波離非常歡喜，立刻為他剃度，並告訴他在他來以前，跋提他們已經來了，佛陀雖然允許他們出家，可是還要修行七天，放下王子身分，才能剃度。經過七天，佛陀要介紹跋提王子等人和優波離見面，他們在看見了優波離，都不知道該怎麼樣才好。佛陀很威嚴地說：「還有甚麼好猶豫的？出家學道第一要義就是降伏我慢！我讓優波離出家，他就是你們的師兄，你們要向他頂禮！」跋提王子等立刻行禮如儀。可見佛法之前，真的是人人平等！（卅九） 方丈
上周提到的維摩居士實在不可思議，很多與佛教有關的名相，都和他扣上關係，其中最有名的便是寺院住持的寢室——方丈。在《維摩詰所說經》中記載著長者所處之斗室雖小，卻有八種難思議事： 據《法苑珠林‧感通篇》所載：唐高宗時代王玄策曾於印度路經維摩故宅，以笏（古代朝禮所用的手板）量其地基，止有十笏，故稱為「方丈之室」。後來禪門規式借用此詞以喻住持所處之寢室，就如同維摩之斗室，可容十方大眾，非私寢之室。到了宋代，才有牆高一丈，長濶各一丈的方丈室的建構出現，而方丈之外，多置有優雅的枯山水庭園，以作觀想之用。及至今日，日本的著名古寺如京都南禪寺、龍安寺等方丈庭園仍是參禮者必定造訪的地方。 周日念佛晚會：誦念《阿彌陀經》 瑜伽行與正念禪（一日禪） 以上地點：香港跑馬地山光道15號 香江點睛 東蓮覺苑《明覺》特刊編輯部 |
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東福寺方丈前庭
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