1.

活在當下
撰文／愚子

一隻新組裝好的小鐘被放在兩隻舊鐘當中。兩隻舊鐘「滴答」、「滴答」一分一秒地走著。其中一隻舊鐘對小鐘說：「來吧，你也該工作了。可是我真有點擔心，一年你一定要走完三千二百萬次，你吃得消嗎？」「天哪！三千二百萬次。」小鐘吃驚不已。「要我做這麼多的事，我怎能辦到！」另一隻舊鐘說：「別聽他胡說八道。不用害怕，你只要每秒滴答擺一下就行了。」「天下哪有這樣簡單的事情。」小鐘將信將疑。「如果這樣，我就試試吧。」小鐘很輕鬆地每秒鐘「滴答」擺一下，不知不覺中，一年過去了，它平安地擺完了三千二百萬次！

同樣，對一個小學生來說，無法想像自己如何才能成為一名知識淵博的教授；對一個剛剛走出學校大門的學生來說，成為商賈名流、政界要人中的一員更是遙不可及。然而，教授也有童年，大多數成功人士也是從身無分文的普通人開始的。那麼，成功、幸福人生的秘訣到底是什麼呢？原因固然很多，但他們都有一個共同之處，即活在當下。

人生猶如一隻時鐘，心如鐘擺。未經鍛煉的心總是擺盪在過去與未來兩點之間，為過去已發生的事而懊惱、悔恨、耿耿於懷，為將來未知的事而胡思亂想、憂心忡忡。因此普通人總是活得很累。而受過訓練的心能專注當下這一秒鐘，心無二用地做好手邊正在做的事、善待正在與你打交道的人，腳踏實地，一步一步地向前走，成功、幸福的人生便在時鐘每秒的「滴答」聲中延伸。這就是活在當下之本意。禪門中有一個公案對此有生動形象的詮釋。有施主問一位禪師：「修行的最高境界是什麼？」禪師很平淡的回答：「饑來吃飯，睏來即眠。」這位施主不以為然地反駁道：「一般人每天也是如此，這有何特別之處？」禪師莞爾一笑，搖搖頭說：「很特別！修行人吃飯的時候就是吃飯，睡覺的時候就是睡覺；而一般人該吃飯的時候，不好好吃飯，心裡卻想東想西；該睡覺的時候，不好好睡覺，總是百般的煩惱。」

「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。」一樣的人生，一樣的生活環境，若能把因禪修而得來的定境運用在日常生活中，活在當下﹕「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」，則行住坐臥、劈柴擔水、擊鼓高歌都具有禪味，最後自然會達到平常心是道的境界。

「優人神鼓」於「台灣月」演出的《勇者之劍》

文／俞如 訪問圖片／吳偉樂 演出圖片／光華新聞文化中心提供

台灣著名的擊鼓藝團優人神鼓，早前應「台灣月」活動之邀來港演出。兩晚演出，演奏廳內座無虛席，表演者擊出懾人的鼓樂，氣勢磅礡，當鼓點由緩轉急，密集落下時，鼓聲不帶半點喧鬧躁動，只有深沉而寧靜的專注力量，直撼人心。想起優人神鼓在電影《戰‧鼓》的一句話︰ 「千變萬化，不離當下一棒。沒有擊鼓，也沒有擊鼓的人。」擊鼓雖是表演，卻能不著「表演」外相，鼓點彷彿一下子變成禪師手上的棒杖，擊退散亂的心，令在座觀眾即時回到當下。

優人神鼓的表演者長期在山上修練，他們一行十數人，不論寒暑，每天清晨徒步上山，上午打坐練拳，午後擊鼓跑山。「先打坐，後打鼓」的訓練方式，是要表演者把心安住當下，學會在自己的寧靜中擊鼓。這套方法原是劇團的擊鼓指導黃誌群，在一次印度之旅獲得的啟發。

黃誌群是馬來西亞人，自小學習獅鼓和中國武術，到台灣後卻成為舞者，曾加入台北民族舞團和雲門舞集。相較跳舞，黃誌群更愛打鼓，所以當優劇場（優人神鼓前身）的創辦人劉若瑀邀請他教授團員打獅鼓時，他高興的答應了，並議定約滿舞團後便加入。在加入前，他去了一趟印度。

印度之旅 覺察生命

「在印度時，我碰見一位師父，他教我要活在當下，教我打坐。他說打坐不是久坐，而是二十四小時活在當下。」那是1993年，黃誌群28歲，他笑言這機緣可能是小時候念佛種下的善根。十來歲時，黃誌群喜歡讀佛教書籍，每晚練完拳便回家念佛，沒人教，如此念了兩年，出國到台灣後便沒有接觸。他說，遇到印度師父，像是很自然的事，恰巧那地方還是佛陀成道的小城菩提迦耶。「學了法門以後，我到了印度恆河，去看他們燒屍體，看了三天。」

恆河是印度的聖河，同時涵蓋了印度人出世和入世的一面。比如恆河上游，有人在燒屍體並把骨灰撒入河中；河的中游，有人在祈禱、修行瑜伽；河的下游，則有人用河水燒茶和洗衣服。

此情此景令黃誌群頓然察覺生命的脆弱和無法捉摸，他想了解生命是怎麼回事，於是回去找那位師父，跟他修行了半年。「修行的意思，就是學習活在當下，走路的時候走路，吃飯的時候吃飯，睡覺的時候睡覺，聽的時候好好聽，看的時候好好看，看起來很簡單，其實非常困難。有打坐經驗的人都知道，當你走兩步路以後，過去心就來了，再走兩步，未來心又來了。我們的念頭一直起落生滅，無法停止，只有一個方法，就是回到當下。知道自己跑掉了，就趕緊拉回來。」

三個月過去，黃誌群覺得自己比較不受念頭控制，觀看念頭生滅起落，就像觀看河水一樣。半年後，他把「活在當下」的訓練帶回台灣，向劉若瑀提議讓團員先學靜坐，再習擊鼓。優劇場原以跟隨民間藝人學習傳統技藝和民間祭儀為主，但劉若瑀了解到黃誌群在印度的修行經歷和法門後，想起自己跟隨波蘭劇場大師果托夫斯基學習時，老師也時刻要他們「be in conscious」（要覺知），主張最好的表演者就是一個隨時能覺知，知道自己在做什麼的人︰ 「這兩個法門意思其實一樣，所以我知道他（黃誌群）是對的。」自從開始「先打坐，再打鼓」的訓練後，劇團的體質改變了，也奠定團員以擊鼓和武術為基礎的表演形式，名稱亦改為「優人神鼓」。

企圖心起 失安靜心

「優人神鼓」這名稱很有意思。「優」，在中國傳統戲曲的意思是「表演者」。「優人」即表演的人。「神」是人在高度專注下，所進入的一種寧靜、無我的狀態。「優人神鼓」就是「在自己的寧靜中擊鼓」之意。優人神鼓相信只有不斷精進的修行人，才可以成為真正高明的表演藝術家，「道藝不二」正是他們創作和生活的目標。

劉若瑀回想剛學打鼓時，就是一棒一棒慢慢打︰「我們打鼓的方式，就是時刻要回到當下。像禪宗的師父對弟子說，所有東西的變化，都不離當下這個角度，（對打鼓來說）就是不離當下一棒。」是以優人神鼓最有名的擊鼓金句是︰「打鼓即是不打鼓」。劉解釋︰「那是說要先放下想打鼓這個念頭。」表演的企圖心一旦生起，安靜的心就無以復返，想打的欲望亦會從臉上和身體表現出來。曾有一名音樂系學生就是這樣，進團三個月，一直不明白為什麼不讓她上場︰「她對我說，你們打的節奏我通通都會，為什麼不讓我上場？我說你站在那裏（去想）就不對。」意思是說，一定要先放下想打鼓的念頭，不然一上台，其他人的安靜就會被她擾亂。

成道比藝術重要

為了讓心念安住當下，優人神鼓曾修習過多種靜坐方法，如今主要以內觀、Gurdjieff 的神聖舞蹈和走路法門為主，他們沒有規定團員必須信奉某個宗教，每人都可用不同方式追求對自己生命的了解。當談到他們修行的最終目的時，劉若瑀沒半點含糊的表示︰「成道！（除此之外）沒有別的。」黃誌群亦說︰「藝術是不能成道的，藝術跟解脫無關。」他們再解釋︰「藝術就是藝術，你只要有藝術創作，就還（停）留在『有』之中。對我們二人來說，藝術是次要的，修行才是第一要的事情。」

作品背後 優人神鼓每齣作品背後，都反映他們生活上實際的修行經驗。比如在山上打鼓五年，才創作出第一個大型作品《聽海之心》，風格沉穩、安靜而內歛，呈現自我探索的內心寫照；到了《金剛心》，是因為有修行的老師提醒，修行人最重要是能「出」也能「入」，意謂不能與世隔絕，能夠到外面世界去，內心仍不會改變，團員在這樣的前提下，展開了出外尋找師父的修行過程，四年後，《金剛心》誕生；2005年，與少林寺合作《禪武不二》，團員是先從禪的實踐和修行着手，實際過着參禪生活。

3.

貪
文／李焯芬

上個世紀二十年代，歐洲上流社會最有名氣的人不是某某貴族或某某富豪，而是珠寶大盜——阿瑟‧貝里。他幾乎光顧過所有名流的保險箱、收藏室。當時，如果哪位名人從未被貝里偷過，上流社會圈子裡甚至會瞧不起他。

但法網恢恢，「技藝精湛」的盜賊還是被捕了。十八年後，刑滿出獄的貝里已是兩鬢斑白。他獨自搬到一個小鎮上，隱姓埋名過著平靜的日子。小鎮居民們對他的過去一無所知，都覺得他為人謙虛，是個可敬的紳士。轉眼三年過去了，偶然間，貝里的真實身分被發現了。消息不脛而走，報社來人採訪舊日的江洋大盜。談話中記者的一個問題是：「你可記得當年得手的最貴重的東西是什麼？是誰的？」

「當然記得……」貝里眼中流露出無限悲哀，「被我偷得最厲害的人叫阿瑟‧貝里。我偷他的東西是無價之寶，叫光陰。當我想歸還贓物時，卻發現已經不可能了。」

以貝里的頭腦，他有可能成為一個專家學者、一個成功的商人……他的一生本可以很有價值，但因為貪婪，大好時光在偷盜和監牢中虛度了。悔不當初的貝里在最後只說了一句話：「現在我才意識到，我是花了一輩子時間來搶劫自己！」
貪慾是因。對貝里來說，果曾經是眼前的、短暫的物質財富和享受；後來又添了十八年的牢獄生涯和終生的懊悔。種如是因，得如是果；貪也不例外。

4.

周利槃陀伽的覺悟
撰文／賴靜涵

佛陀說法四十餘年，從最初說《華嚴經》開始，到《阿含經》、《方等經》、《般若經》、《法華經》，乃至最後說《涅槃經》，如是講經說法會，不少於三百餘會。這些都是對大眾的教理演說，但也有很多的個別開示，更是感人甚深。由於佛的弟子，來自各種不同階層，資質各有不同，有智慧第一的舍利弗，卻也有愚笨著名的弟子，那就是周利槃陀伽了。周利槃陀伽在佛弟子裏面以愚笨著名，卻終能證得大阿羅漢果。可見佛陀的智慧過人，感人至深。

周利槃陀伽的故事發生在祇園精舍。有一天，佛陀走過精舍門前，看到一個比丘正嚎啕大哭，身旁卻有很多人在取笑他愚癡，這就是周利槃陀伽了。他天生資質遲鈍，常常忘東忘西，特別在佛陀時代，教法著重口傳。周利槃陀伽記憶力羸弱，成為他學習教法嚴重的障礙。佛陀很同情他，問他為什麼要嚎啕大哭。周利槃陀伽哭著回答： 「我隨同哥哥想要出家，哥哥教我一首簡單的四句頌偈，我記不得，哥哥就說我沒有善根，不能出家，要我回去，不准在這裡。」佛陀聽見了，就安慰他道： 「你不要擔心，到我這裏來吧！要知道，自己知道自己愚笨，就是聰明的人，真正愚笨的是那些自以為聰明者。」

佛陀命令阿難好好教導他，但阿難試過很多辦法，都沒有效用。於是佛陀親自教導他，可惜周利槃陀伽的記憶力實在太差，最後佛陀只好教他一句話： 「掃塵除垢。」並要求他用掃把幫比丘們掃地，邊掃邊念誦「掃塵除垢」這句話。周利槃陀伽照佛陀吩咐，幫比丘們掃地，但是比丘們反而怪他擾亂修行。佛陀告訴大家，這是他吩咐的，大家不得拒絕！從這天起，周利槃陀伽便開始為全精舍比丘打掃。但他還是忘記這句「掃塵除垢」，比丘們同情他，就一起幫他念「掃塵除垢」。

周利槃陀伽如此認真掃地，並一心不亂地誦持「掃塵除垢」，又有大家的「助念」。日子久了，他開始明白佛陀原來不是要他掃外在的塵埃，而是要掃內心的塵埃。他於是開悟，明白這句「掃塵除垢」真正的意義，便將所見呈報佛陀。佛陀很高興，告訴大家： 「一句頌偈，認真修行，也能得道，周利槃陀伽就是好例子。」周利槃陀伽從此成名，但仍舊每天都掃地，誦念著他的「掃塵除垢」名句。

（五十九）

5.

禪與藝
文／知歸

佛教禪、淨、密三宗在中國盛弘，其中一個主要因素是三者皆具有豐富的藝術元素。禪宗修行者除了在茶道、花道、畫道等雅緻藝術上有一超越的境界外，更在動感的音樂、舞蹈甚至劍術、柔道等領域，都有巨大的影響力。

動與靜，本來是一對相反的概念，但概念畢竟是人類從「思心所」發展出來的假法，它們既是由人所創，自亦可以由人去收攝凝聚，甚至相忘而恢復如實地去認識事物的真相。因此，修行並不一定像枯木的寂然，我們亦可以依生活的各種形式，透過活動去尋禪悟道。正如天台智者大師教人利用「各各為人悉檀」去修「從假入空觀」，認為修止時，宜用七覺支的除、捨、定三支覺分；修觀時宜用擇法、精進、喜三支覺法，而以念覺支來貫通止觀二門，令定、慧均等，以令修行者不昏沉、不浮動，止觀始能有所成就。

6. 漫畫
圖／小子

7.

丁亥年梁皇寶懺法會

2008年1月7日（星期一）
上午9﹕00 東蓮覺苑新大殿灑淨
上午9﹕30 大嶼山寶蓮禪寺一日遊
2008年1月8日至14日（星期二至星期一）
啟建梁皇寶懺法會
禮誦《金山御製梁皇寶懺》 七永日
地點：香港跑馬地山光道15號
查詢：2575 6312

8.

活動﹕九天禁語禪修

主辦﹕秀峰禪院
主持﹕大觀禪師
日期﹕12月23日至31日
地點﹕大嶼山鹿湖覺修寺
查詢﹕2891 9315
備註﹕必須報名，參加者須曾參加一天禁語禪修

活動﹕親子成長與佛化教育

主辦﹕香港居士林
講師﹕楊學元
日期﹕12月28日起（逢周五，共四堂）
時間﹕晚上6﹕30至8﹕00
地點﹕中環皇后大道中178-180號二樓居士林
查詢﹕3107 3202
備註﹕課程免費，須報名及繳按金

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