1.

一念悟 解千愁
撰文／愚子

「少年不識愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋！」歷盡滄桑的人生，煩惱不斷，徬徨無助，愁緒滿懷，縱有千言萬語，無法訴盡心底事。煩惱起時，有的不能說，有的不便說，有的越說越麻煩，只得學辛棄疾道一句「天涼好個秋！」其實，佛教解除煩惱有妙方，依人們對煩惱的認識，有如下三種處理方式。

一、 強斷煩惱  幻菩提
「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」不少人對這首偈頌的理解有偏差，固執地認為「煩惱」與「菩提」水火不兩容，無法並存，因此把主要精力用於強斷煩惱上。煩惱生起時，能斷則斷，斷不了則逃，逃不了則忍，忍無可忍則「爆」，像火山般，一觸即發，一發不可收拾。其必然結果是，舊的煩惱尚未解決，又添了新憂。這種「以石壓草」對抗煩惱的方法只能令人生苦上加苦。

二、識轉煩惱  明菩提
依據佛教緣起定律，宇宙間的一切事物都是緣生緣滅、無常變化的。煩惱也是如此，無時無刻不在變化之中，根本就不可能找出一個固定不變的「煩惱」實體可以「斷除」。更重要的是，斬草不除根，春風吹又生；若不從根本上斷除煩惱，就算偶而煩惱暫除，萬重的苦海波浪遲早都會一波接一波地席捲而來。盡管煩惱產生的直接原因千奇百怪，其根本原因則是同一個，即對「我」的錯誤認知，誤以為 「我」為實有，顛倒夢想由此而生，煩惱隨之而來。因此只有從根本上轉化我們的思維，樹立正見，了知宇宙人生的真相，才能把煩惱轉化成菩提，獲得快樂的人生。

三、悟覺煩惱  即菩提
《六祖壇經》云：「善知識！凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即是眾生，後念悟即是佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提」。 換言之，菩提與煩惱本身並沒有絕然不同的實體，分別只在一念之間的迷與悟。去除煩惱的關鍵就是掌握當下轉迷為悟的契機，一念覺悟，當下就能轉苦為樂、轉恨為愛、轉惡為善、轉凡為聖，將現前的煩惱化做無上菩提。

妙語連珠的夢參和尚說： 「生有生的自由，死有死的自在──這就是信佛的功能！」做人，就得隨順接受生老病死。

撰文／邦　圖片／香港大學佛學研究中心

「佛法──就是覺悟明白的方法！」

夢參和尚說話直接了當，開宗明義地說明甚麼是「佛法」。本月初（3月2日），老和尚在完成了台灣弘法之旅後，應「居士林」及「香港大學」邀請作佛學講座。這位94歲的長者，魅力非凡，現場坐無虛席，臨場加位後，仍有不少人在場外看直播。但大和尚沒有叫來者失望，他以靈活頭腦帶出夢參人生的智慧，讓來者都上了充滿睿智的一課。

人生八苦，老病最苦。夢參和尚自知年事已高，但對「老」，卻有另一番看法。94歲的老人家，愛自己走路，不願別人攙扶：「愈老愈畏縮，愈畏縮愈想人家幫助，人家愈幫助，你是愈老！」他解釋不愛拿手杖的原因「我怕一拿起便放不下了！」夢參和尚飲食自律，並告誡大家病從口入的智理明言：「吃了感覺不舒服的，再好的東西也不要吃……又老又病又饞的，一定死得非常快！」放下執着，少欲知足，經常自我提醒不能活得過於舒適，相信是夢參和尚老而彌堅的秘訣。

堅強面對

說至病苦，曾患直腸癌的夢老更是感慨良多：「病苦，是無論何人都無法抵制的……（病來了）你要轉化它，隨順他，你脾氣再大，（若）害了病，都得老實一點，不能發脾氣……學佛後，無論什麼病都能面對，只看你願不願意」。夢參老和尚解釋，治療直腸癌，在切除一段直腸後，腸道不足以直達肛門，要在體外加造口，接駁便袋，造口不是肛門，排便不受控制。醫生對夢老說，加了造口便不能再講經，也不能到有群眾的地方去，因為造口會發出異味。但夢老無所畏懼，並用意志力轉化病苦纒繞，控制身體每天只在固定時間排出穢物，只要洗潔一次就夠了。如此一來，夢參和尚又可以繼續弘法了，他還夠膽笑問前排觀眾：「大家沒聞到有臭味吧？」來港前，夢參和尚便在台灣完成了45天弘法之旅，沒有堅強意志力，實在難以完成。

轉化痛苦

除了老病之苦，夢參和尚也分享如何轉化精神痛苦。33年的冤獄及勞改，不是短日子，而夢參老和尚卻說「真正學佛，還幸虧有過坐牢的日子，在監獄裏，才真正看到人心能夠壞到什麼程度！」他憶述獄中生活「所有人都在受苦，卻仍然有人會不斷想盡辦法，陷害別人……譬如，打小報告，誣害別人是反革命分子等……總之用盡方法，讓別人活得更苦……這些人三天不害人，走路沒精神！」在形容那個黑白不分的文革年代「有文化知識是罪，連有點錢開間小店都是罪！」但夢參老和尚沒有埋怨為何要受冤獄，反而想到曾在佛所發的大願──「要為眾生受苦」，冤獄及勞改，不就是在要為眾生受苦嗎，難道苦要來時，就退縮反悔嗎？這樣一想，心就寬了。

平安的時候，可能大家都懂得點佛理；苦難來時，還能這樣想卻不容易。其實，漫漫人生，總有八苦交煎的時候，在乎你是否懂得用轉化。要學會隨順轉化的能力，平時就要勤修練習，正如夢參老和尚雖明言「佛法，就是覺悟明白的方法」，但知道「方法」，還得然去修去學才行。

夢參和尚鼓勵學佛者要堅持精進，煩惱生起時，別讓煩惱白白溜過，藉着煩惱，可深觀煩惱的緣起，愈能明白煩惱緣起性空，受煩惱困擾的時間愈短；愈不明白，便愈生執着，受煩惱困擾的時間就會變得愈長。

夢參妙答 問：你的生活態度是甚麼？ 答：天天歡歡喜喜的，能多活幾年；一天愁眉苦臉的，老想着「老啦，老啦」，你能改變嗎？既然改變不了，倒不如活得高興自在，這會少很多病苦和煩惱。 問：面對不公平的情況該用甚麼心對待？ 答：事情各有因果，沒有不公平的事，只有自作自受！ 問：人心這麼壞，怎樣才能生起悲心？ 答：要把眾生看成菩薩。用慈悲心來看待……壞是現象，好是他的本質……壞人才是你發大悲心的對象；(難道)好人還要你來度？──你來度我！ 問：「煩惱即菩提」要如何理解？ 答：煩惱的「性」是甚麼，煩惱從何起？你能懂嗎？懂得你就明白了！沒有煩惱，那有菩提？兩者是相對的……煩惱就是菩提……尤如有佛才顯出眾生，有眾生才能顯出佛的不同，兩者是相對的。 問：甚麼是「神通」？ 答：神就是心；明白了就是通。自然的心是神；無障無礙即通。 問：可否推薦一些合適的經書作閱讀？ 答：適合看甚麼經書得看不同人的性格和本緣……讀經，是告訴你學佛的方法，不光是讀文字。譬如去餐廳，翻開餐牌，把所有菜名唸一遍，你會飽嗎？當然還沒，要吃了才飽呀。讀經，不是愈多愈好，要看得明白，心持奉行才好。 問：咒語為甚麼不翻譯？ 答：譯了出來你就不會持咒了！正如 oj mani padme hūj ，你會朗朗上口地頌唸，意譯出來為「歸依蓮華上之摩尼珠」，你會這樣唸嗎？……咒──是取其「密」意。 問：甚麼叫密宗？ 答：說給你聽就不密了！

 

1915年出生的夢參和尚，法號「覺醒」，因其在16歲時做了一個夢而成就了出家的因緣，後來自號「夢參」；22歲時，曾任弘一法師(李叔同)的外護，26歲往西藏修習密法，在35歲時卻蒙冤入獄及判勞改，年歷時長達33年。但夢參和尚勞而不改，平反出獄後，依然潛心佛法，並應邀恢復當年弘一法師曾往講學的「閩南佛學院」，弘法足跡遍及中台美加以至新西蘭等地。直至十多年前切除直腸癌手術後，仍然堅持四處遊歷，宣揚佛法，這位年逾九旬的長者，人生際遇傳奇，不屈不撓的精神，值得敬佩。 延伸閱讀 夢參老和尚部落格 www.wretch.cc/blog/mengchan2006 夢參和尚開示(附生平簡介) http://book.bfnn.org/books/0520.htm

 

3.

最終得分
撰文／李焯芬

他問第一個人：「到了人間你準備怎樣度過自己的一生？」第一個人想了想，回答說：「我要充分利用生命去創造。」

上帝又問第二個人：「到了人間，你準備怎樣度過你的一生？」第二個人想了想，回答說：「我要充分利用生命去享受。」

上帝又問第三個人：「到了人間，你準備怎樣度過你的一生？」第三個人想了想，回答說：「我既要創造人生又要享受人生。」

第一個人來到人間，表現出不平常的奉獻感和使命感。他為很多的人作出了許多的貢獻。對自己幫助過的人，他從無所求。慢慢地，他成了德高望重的人，他的善行被人廣為傳頌，他的名字被人們默默敬仰。他離開人間時，人們都依依不捨，從四面八方趕來為他送行。直至若干年後，他還一直被人們深深懷念着。

第二個人來到人間，表現出不平常的佔有慾。為了達到目的，變得不擇手段，後來甚至無惡不作。慢慢地，他擁有了無數的財富，生活奢華，一擲千金，妻妾成群。後來，他因作惡太多而得到了應有的懲罰。正義之劍把他驅逐出人間的時候，他得到的是唾棄。若干年後，人們還是一直深深地鄙視他。

第三個人來到人間，沒有任何不平常的表現。他建立了自己的家庭，過着忙碌而充實的生活。可若干年後，已沒有人記得他曾經存在。

人們為第一個人打了一百分，為第二個人打了零分，為第三個人打了五十分。這個分數，是他們的最終得分。

朋友：你願意做那一種人呢？

4.

延壽
撰文／雲影

延壽（904～975）是唐末五代僧，他一生提倡禪與教統一，禪與淨土統一，所以他被後人尊為淨土宗六祖，禪宗之法眼宗三祖。巨贊法師說，延壽在十六歲時，曾獻《齊天賦》于吳越王錢鏐。後曾為餘杭庫吏，又遷華亭鎮將，督納軍需。他因為自幼信佛，戒殺放生，擅自動用庫錢買魚蝦等物放生，事發被判死刑，押赴市曹而面無戚容。典刑者怪而問之，他回答說，動用庫錢是為了放生，自己沒有私用一文，於心無愧。因此被無罪釋放，並聽其從龍冊寺翠岩禪師出家，時年三十。

延壽出家後就前往法眼宗文益的弟子德韶所在的天臺山參學，初習禪定，得其玄旨。由於文益了解當時禪宗學人不通教理而又鄙視的弊病，於是提倡在學禪的同時研究教理，延壽深受其影響，這為以後延壽在禪教統一的思想打下了基礎。同時延壽在國清寺結壇修《法華忣》，又到金華天柱峰誦《法華經》三年。延壽于廣順二年（952）住持奉化雪竇寺，從他參學的人很多，其中當不乏深明教理，宗眼明澈的學者。宋太祖建隆元年（960），吳越國忠懿王弘懿見靈隱寺頹廢，請延壽到杭州主持復興工作，重建殿宇。次年又接住永明寺（即淨慈寺），忠懿王賜智覺禪師號，從學的多至二千餘人，故世稱永明大師。

永明延壽的著作很多，如《宗鏡錄》、《萬善同歸集》、《唯心訣》、《神棲安養賦》、《定慧相資歌》、《警世》等，而《宗鏡錄》對於後世的影響為最大。永明延壽對佛教的貢獻主要是他倡導的禪教統一與禪淨雙修。首先，延壽大師以其淵博的學養，毅然打破門戶之見，提倡禪教合一，融通法相、三論、華嚴、天臺等各宗派教義，並主張「祖佛同詮」、「禪教一體」的思想。另一個重要的貢獻是倡導禪淨雙修，永明延壽是首位提倡「禪淨雙修」法門者，並且身體力行。元代僧人優曇普度撰《蓮宗寶鑒》讚歎永明禪師：「稱宗門之標準，淨業之白眉。」永明行解並重，既得師家之傳承，又有實踐的真功夫。有人說延壽提出「四料簡」為後人參學，但是在其著中沒有此說。

有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。
有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，將來作佛祖。
無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。

5.

和尚
文／賴靜涵

和尚這個名詞是從梵語 upadhyaya翻譯過來。梵文upadhyaya原來有兩個意思：（1）是傳承傳統學問的教師，以婆羅門教來說，就是傳承吠陀（Veda）與五明（Pancavidya）包含了梵文文法等學科的指導教授老師；（2）是指諸位阿闍黎（Acarya，教授師）當中地位最高的師父。

佛教到了中國，則翻譯為「和上」、「和闍」、「和社」、「殟社」、「鶻社」、「烏社」、「鄔波馱耶」等，在佛教裡意譯親教師、力生、近誦、依學、大眾之師，意思就是教授經典的法師。不過就中國佛教的傳統來看，和尚為受戒者的師表，所以在華嚴、天台、淨土等宗皆有「戒和尚」之稱，因此後世也為弟子對師父之尊稱。《大智度論》卷十三載，沙彌、沙彌尼出家受戒，必須向「和上」與「阿闍黎」求法。「和上如父，阿闍梨如母。」而在西藏喇嘛教之四種階級，以和尚為最上之第四位，其權力僅次於達賴喇嘛與班禪喇嘛，住持諸大寺。日本佛教僧官階位中，有大和尚位、和尚位等稱呼，後則轉為對高僧之尊稱。

6. 漫畫
圖／小子

7.

東蓮覺苑將於2008年3月14日舉行第八任苑長僧徹法師進苑陞座典禮，恭請香港佛教聯合會會長覺光長老，為陞座典禮主禮　送座， 並邀請得新加坡靈峰般若講堂退居隆根長老　送柱杖；大嶼山羌山觀音寺住持融靈長老　送鉢；香港佛教僧伽聯合會會長紹根長老　送塵拂；澳門佛教總會理事長健釗長老　送如意；澳洲雪梨觀音寺住持法宗長老　送掛珠； 大嶼山寶蓮禪寺方丈智慧長老　送位。

僧徹法師在香港出生，1994年於法雨精舍依上松下泉出家，1995年畢業於香港能仁書院哲學系，同年赴台灣入讀於圓光佛學院大學部。現任法雨精舍舍監、英國法雨禪寺監院。
經歷70多個寒暑，東蓮覺苑多年來以慈善事業為基礎、以佛教智慧為旨歸，全方位致力弘法利生； 數十年來不遺餘力推廣佛化教育工作，除廣邀海內外著名高僧大德蒞港講經，更舉辦佛學班、印刊佛教刊物，以至興辦中小學，近年更致力在高等學府開設佛學研究中心，讓年輕人能更深入的認識佛學法理。

能夠與時並進，讓佛學配合社會環境所需，廣為傳播，裨益眾生，正是歷任苑長，均能秉承東蓮覺苑的優秀傳統，以弘揚佛法為己任，不辭勞苦的作出貢獻之故。

 

東蓮覺苑《明覺》特刊編輯部
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