1.

琉璃的佛緣
撰文／愚子

正法期過後，解救眾生痛苦的佛叫藥師琉璃光如來，他居住的地方叫淨琉璃世界。無獨有偶，組成西方極樂世界的七寶大地中，也有琉璃。

在中國傳統文化中，琉璃被譽為中國五大名器之首，大雄寶殿覆蓋的是閃爍的琉璃瓦，透露出華嚴富貴的氣息。在現實生活中，雷博士把推動身心靈全人健康的組識命名為「琉璃光養生世界」，而佛家把修行的最高境界描述為「身如琉璃，內外明澈，淨無瑕穢。」……為什麼琉璃會與中國文化，特別是佛教結下不解之緣呢？

眾所周知，琉璃製作工藝繁複，需經過構思、設計、雕塑、燒製、細修、打磨等工序方能完成。這彷彿與佛家的修行如出一轍，經由修行次第，循序漸進，必有所穫。

其次，琉璃的製作難度極高。一隻模具只能使用一次，大型或者複雜的作品甚至需要多次開模、反復燒製，而且每道工序均有不定的變數，常需反復實驗，成功率極低，往往稍一不慎，或者一個小小的瑕疵，就功虧一簣，前功盡棄。琉璃的成品因而顯得十分珍貴。修行與琉璃有著異曲同工之妙，修道也要反復調整、修正，經過九九八十一難的歷練，才能功德圓滿，修成正果。

最後，製作琉璃時，必須將精選的原料以1400℃以上高溫熔製成各種彩色水晶玻璃，燒製過程長達15天以上，最後才能燒製出精細奇巧、流光溢彩、變幻瑰麗的玻璃來，而且永不褪色。同理，經過無數次極其困苦的磨練，人生才能見到光明，從心靈深處體悟到佛法的妙用，永不退心。

總而言之，具有靈氣和生命力的琉璃，是在嚴格的程序、精湛的技術和高難度的燒製過程中產生的。這種特性啟發人們勇於接受艱苦環境的考驗，久煉成鋼，超凡脫俗的境界自然昇起。

這就是琉璃與佛教接下不解之緣的原因。

王俠軍從琉璃創作中找到 了佛法和自己的路向。圖為作品「娑婆三聖」

他卻說：「佛理中所說的『無常』，就是在變。以前我做過那麼多不同的工作，怎會沒有積累？這些經驗就是讓我學習如何了解生命。生命跟創作一樣，就是不停在變化，最近我就嘗試做瓷器……所以佛法絕對是『動』的。」因此，你不難發現在他塑造的琉璃佛像中，充滿了佛法的「動感」。

早前，王俠軍應香港理工大學的邀請來港作講座嘉賓，《明覺》把握機會跟他作了一次專訪。王俠軍是首位到外國（美國底特律創意設計學院）去學習琉璃藝術的華人，那是二十年前的事，當時他三十四歲，此後在華人地區便引起更多人開始注意甚或學習這種藝術。這個人生的轉變，源於他當時在工作中得不到發揮空間而感到迷惘，直至他看到家中一件法國著名玻璃藝術家LALIQUE的作品，才燃起了新希望。

種佛苗：讀禪學似懂非懂

「我是被玻璃多變的特質所吸引，它可以薄如紙，細如線，表現力強；而且它跟光的互動很不一樣，它可以是全透明、半透明，或不透明，沒有一種材料跟光有這樣的敏感度；加上它不像木質只能作雕刻，也不像陶瓷只能燒一次，它在不同的溫度下會有不同的變化和形態，又能予人一種聖潔的感覺。」自小喜愛藝術和設計的他，對琉璃藝術有這種透析。

在初期學習琉璃藝術的過程中，因為時常到日本，他便嘗試以塑造佛像來練習。早在青少年時代，王俠軍便對佛學中的禪學產生興趣，他笑說也許唸人文科的都會對佛學感興趣，而且他看了很多日本佛學家鈴木大作所寫的禪學著作，那是很多中國文藝青年所嚮往的境界。當然年青時的他是似懂非懂，好像摸到又摸不到。但佛的種子早已種下，直至他成長後並投入琉璃創作，佛的種子便萌芽，他才真正接觸佛教，創作佛像。

回國後，王俠軍和張毅、楊惠珊合組「琉璃工房」；1994年，他在台灣北投成立「琉園」，創作了很多不同類型的作品，受到海內外的肯定，一些作品更被列入海外博物館。

現代佛：智慧與生活結合

1995年，台灣慈濟功德會的證嚴法師到來要求他造一尊三身的現代佛，他便思索何謂現代佛？在不同的朝代佛像都有不同的風格，例如隋唐的飽滿，或宋代的清瘦，一直在變，他就想應該把當時的美感經驗和生活條件結合在一起。「佛是人化成的，當你看到祂時，都應該想看到一尊美的佛像，那麼什麼樣的人你會覺得美呢？我把現代人對美的意義和生活的方式融進佛像中，所以我的佛像注重身型比例，手臂勻稱結實，這是最基本的。」

他續道：「我又想，我們現在學佛，已不獨是唸經、面壁，我們有現實的生活方式，也應該有生活化的方式去感受佛法的道理，像不要煩惱、不要鑽牛角尖、平等心、無常等，例如我的作品『大空』，你要先放空自己，才能擁有更多，所以這個像的頭頂是個洞，風一吹，裏面不可能有什麼煩惱，因為你早已把它放空了；又如另一個叫『無我』的作品，它是一個扁扁的，只作盤腿狀的佛像，就是要提醒你把自己壓到最小，無我。一尊像怎麼能親切的跟你互動，在身邊隨時告訴你該如何面對生活、事業、朋友和家庭呢？所以祂不是一個偶像那麼傳統的，而是有一些智慧在裏面，把生活中的意象跟佛相結合在一起。」

漸漸，王俠軍在創作之餘，也開始修習佛法，他沒有多作唸經或壁觀，卻喜歡在生活的體驗中去感悟，聽師父開示。像1996年他參與了遼寧水災的賑災活動，親身體驗了當地災民的苦難。他說，當生命財產一夜間都沒有了，你會感覺到能夠呼吸，就是生命的存在；大家都是人，災難為何沒降臨到你頭上？從中你會感受到佛法的道理，這正是人間佛法的概念。

創作路：與佛有緣更惜緣

生命是無常，創作卻是無中生有。在創作的路上，王俠軍常希望有新的挑戰。1997年，台灣法鼓山找他造一千尊佛像，作品完成後會作為文物和寶物，以水泥密封埋在地宮中，待一千年後才能開啟。自言「身經百戰」的他以為這是很容易的事，便一口答應下來，結果三個月後，滿地都是失敗製品。

他笑道：「法鼓山的師父們就覺得這個人（他自己）需要『渡』一下，於是便來了兩位法師，共三十七人替我做法事，念大悲咒，做過法事以後，功力大增！但再造出來的製品還是失敗！到了第七個月，又再渡一下，這次做了一個二百人的法會，又念大悲咒，念了一個半小時，結果阿彌陀佛！法會後第二天，一個完美的作品誕生了！但還有一千件要造啊！哈哈！很可怕！」他補充，這不是迷信，其實是由於材料和工藝出了問題，使佛像的背光的熱力難以釋放，導致背光出現了斷裂的紋，當找對了材料和工藝以後，後面的製作便順利了。

在藝術和佛法中，王俠軍重新找到了自己的方向，他相信這是一份緣。「念大悲咒只是給往生者，或給佛做的，怎會為另一個人做？有多少人能有機會造佛像，又有法師替你念大悲咒呢？哈哈……」

3.

見好就收
撰文／李焯芬

一位農夫看到他八歲的兒子在院子裡捕雀。

捕雀的工具很簡單，是一只不大的網子，邊沿是用鐵絲圈成的，整個網子呈圓形，用木棍支起一端。木棍上繫着一根長長的繩子，孩子在立起的圓網下撒完米粒後，就牽著繩子躱在屋內。

不一會兒，就飛來幾隻麻雀，孩子數了數，竟有十三隻！它們大概是餓久了，很快就有八隻麻雀走進網子底下。農夫示意孩子可以拉繩子了，但孩子沒有。他悄悄告訴父親，他要等那五隻也進去再拉，再等等吧。

等了一會兒，那五隻麻雀非但沒進去，反而有四隻從網裡走出來。農夫再次示意孩子快拉，但孩子卻說，別忙，再有一隻走進去就拉繩子。

可是，接着又有三隻麻雀走了出來。農夫對兒子說，如果現在拉繩子還能套住一隻玩兒。但孩子好像對失去的好運不甘心，他說，總該有些要回去吧，再等等吧。
終於，連最後一隻麻雀也吃飽走出去了。孩子很傷心。

農夫撫摸着孩子的頭，慈愛地勸說：「慾望無窮無盡，而機會卻稍縱即逝。很多時候，貪婪不但不能滿足我們的慾望，反而會讓我們把原先擁有的東西也失去。」

人有一定的物質慾望是正常的，但當這種慾望過於強烈時就成了貪婪。我們都應該懂得見好就收這個道理，否則，不但什麼也得不到，就連已擁有的東西也會失去。

4.

契嵩
撰文／雲影

契嵩（1007～1072）宋代雲門宗禪師。自幼出家，「首常戴觀音之像，而誦其號，日十萬聲，於是世間經書章句，不學而能。」可見他是一位儒學佛學皆通的禪師，所以契嵩在他的一生中以會通儒佛思想為主。

契嵩是藤州鐔津（廣西藤縣）人，俗姓李，終鍾氏。他7歲出家，十三歲得度落發，十四歲受具足戒，十九歲開始遊方參學。他下江西湖南，又到衡陽廬山等地，十餘年間來往於南方各地，四處雲遊。後至瑞州（今江西高安）見到雲門宗僧人曉聰禪師，成為其得法弟子。雖然學雲門禪學，但是契嵩還是以會通儒佛為已任，明道年間（1032-1033），他以佛教五戒、十善比附人儒家五常，作《原教》一文，流傳頗廣。慶歷年間，契嵩至錢塘，「樂其湖山，始稅駕焉。」從此，他結束了遊方生活，「以文鳴道於天下，」所謂「至錢塘靈隱，閉戶著書」，因此有《禪宗定祖國》和《傳法正宗記》二書的完成。當觀察使李公謹得其書時，深慕其高名，奏賜紫方袍。後來，契嵩遂帶著《輔教編》、《傳法正宗記》、《傳法正宗論》和《傳法正宗定祖圖》北上京城，得到開封府尹王素的推薦，將書上呈仁宗皇帝。仁宗看過後，後第二年「詔付傳法院編次」收入《大藏》，並賜給他「明教大師」的稱號。

契嵩在佛教史上的主要貢獻，一是會通儒佛思想，二是作《傳法正宗定祖圖》、《傳法正宗論》等書，厘定禪宗傳法世系。他針對韓愈等儒者的排佛，著有原教、孝論等輔教篇，他繼承了宗密思想，論述教禪一致，提倡儒釋道三教融合，特別強調儒釋兩教的一致性，如他的孝道思想和佛教的五戒如五常等。契嵩認為，三教名目雖然不同，但目的是一致的：「聖人為教不同，而同於為善也。」它們的區別僅在功用之上：「諸教也，亦猶同水以涉，而曆揭有深淺。儒者，聖人之治世者也；佛者，聖人之治出世者也。」它們的一致性就在於都能達到「同歸於治」。「儒、佛者，聖人之教也。其所出雖不同，而同歸於治。儒者，聖人之大有為者也。佛者，聖人之大無為者也。有為者以治世，無為者以治心。」

儒家治世，佛教治心，兩者相輔相成，缺一不可。

5.

無常
文／賴靜涵

佛教基本教義之一，是從梵語 anitya這個詞翻譯過來，音譯「阿你怛也」。這個名詞相對為「常住」（nitya）。梵文的「常住」即恆久的、本質的、自然的、本有的，也就是世界上永恆不變的事物。這是印度宗教，或是佛教以外世界其他宗教都有的主張，例如認為萬事萬物皆有「造物主」，「造物主」永恆不變，一切現象、事物皆依造物者而存在，所以應當皈依。

佛教則反對這個主張，認為「無常」才是宇宙現象的真相，一切現象都是因緣和合而生，也必將隨著「成、住、壞、空」而散滅，這才是宇宙的真實現象。由於萬事萬物無時無刻都在變異，剎那之間就會產生變化，並非恆久存在，萬物只是因緣和合而生，因緣散則滅，所以說世間一切都是「無常」，本質上並非「實有」，是「空」的道理。

人的痛苦與煩惱便是不了解這個道理而來，因此佛陀教人要「放下」，「不執著」世間的一切造作，放棄世間名利追求，轉而出家修道，追求宇宙萬事萬物的實相──涅槃。因此體認「無常」是學佛的第一要義。

6. 漫畫
圖／小子

7.

《五停心觀》禪修方法介紹

日期：2008年4月12日、19日及26日
時間：下午2﹕30至5﹕00
截止報名日期：2008年3月30日
費用全免

慈悲觀及佛法分享日營

領眾：定賢法師、倪啟瑞居士
日期：2008年5月4日
時間：上午9﹕00至5﹕00
截止報名日期：2008年4月12日
費用全免

8.

活動﹕普賢菩薩聖誕普佛法會

主持：法師領導
日期﹕3月28日（五）晚上7﹕30
地點﹕九龍彌敦道242號立信大廈四字樓E,F座
查詢﹕2367 3091

活動﹕思親法會誦地藏經

日期﹕3月30日（日）上午10﹕00
地點﹕荃灣芙蓉山禪廬
查詢﹕2399 0088

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