1.

「狗性」啟示錄
撰文／愚子

據科學家考證，早在一萬五千年前，狗就出現在中國，因其狩獵和看家的本領而備受青睞，成為人類最忠實的朋友。最近偶翻成語詞典，發現與狗相關的詞彙有近三百條，但除了「犬馬之勞」等極少數具正面意涵的成語外，絕大多數詞條都帶有貶義。這不得不讓人反思：人類在創造文明的進程中，為什麼對自己最忠實的朋友如此吝嗇與刻薄? 本文通過對「狗性」的分析，希望人們在加深了解「狗性」的同時，從中得到有益的啟發,以期改善「人性」致命的弱點。

首先，「人性」陰險狡詐，人與人之間難以建立互信;而狗忠實可靠，是人類最值得信賴的朋友，不會因為主人地位貶謫或經濟失據而有所動搖，即使慘遭無情主人遺棄，狗仍忠心耿耿、念念不忘舊主。

其次，「人性」多疑善變，想愛又怕受傷害，不敢輕易付出真情，自然也就難以獲得真愛。相較之下，狗對主人的感情單純而專一，毫無保留，從不質疑主人的動機。渴望被愛的人，朝思暮想，盼的就是擁有這種「長相知，不相疑」的親密情感。

再者，「人性」陰暗晦澀，不時為抱怨、抑鬱、憤怒、沮喪的負面情緒所桎梏。天生樂天派的狗卻總是歡歡喜喜、搖頭擺尾地迎接主人回家，還會變換各種花樣逗主人開心。愛犬當前，就算是平時位高權重的主人，也會暫且卸下冷酷自衛的面具，將所有的不快拋之腦後，流露難得一見的赤子心，像小孩抱娃娃般，親暱地摟著狗兒當是自己的「心肝寶貝」。

還有，「人性」桀驁不馴，有點才氣便自命不凡而目空一切,到頭來也只能傷感生不逢時、流下懷才不遇之淚。百依百順的狗則是絕對服從主人的指令，牠那亦步亦趨的動作，唯命是從的表情，怎不博得主人歡心？集三千寵愛於其身也是情理中的事！

最後，「人性」忘恩負義，往往「利」字當頭，損人利己、爾虞我詐，甚至做出「鳥盡弓藏，兔死狗烹」之事，令人心寒。忠義的狗一生只忠實於一個主人，從不背叛。對主人點滴之愛，牠都能知恩圖報，加倍奉還。在生死攸關的時刻，牠更會挺身而出，義無反顧地不惜犧牲自己的性命來保護主人，難怪有人愛狗成癡，簡直是到了對狗一往情深的地步。

解開人狗之間千絲萬縷的感情密碼，其實並不難。五祖弘忍見到六祖惠能時，問道：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」惠能答：「人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」由此觀之，人有南北，佛性無別；狗身雖異於人身，佛性是一。同理，狗擁有的「誠信、專情、純真、服從、忠實」等善良的天性，人性本具，卻被人性中的醜陋面所遮蔽,令有些人顯得面目可憎。但願人們從可愛又可貴的狗性中獲得靈感，使自己變得可愛，人生更美好。

撰文／黎樹基　圖片／黃永昌及受訪者提供

養狗的人都知，回家最先對你搖頭擺尾的，必是你的狗兒狗女，當你和牠四目交投，千言萬語也多餘。一套即將上映的《愛與狗同行》，更加揭示眾生平等的訊息，這個「生」，是互相牽繫的，所謂生命影響生命，就是這個意思。

一切的緣起，來自陪伴了資深導演、製作人陳安琪16年的小狗Baby被腎衰退、心臟病及氣管抽搐等疾病折磨，慢慢步向死亡，這個與摯愛分離的痛苦過程，激發導演重新思考生命、死亡和愛，而這些課題一一衝擊著她過去某些人生階段，就算現在回想起，她依舊淚盈於睫。

人狗之間 互愛互勉

「雖然獸醫着我有心理準備，但那種難受、愛莫能助的感覺再度燃起，原來似曾相識，因為它掀起了我以往一段跟母親相處的回憶。」陳安琪自小父母分離，十七歲還在讀書的時候，跟弟弟一起目睹母親因嚴重的肺病住院三年，繼而逐漸病死，一種無助的感覺痛入心扉，再連繫這次拍攝《愛與狗同行》漸次浮現的主題，看到聚居香港的各個種族人士，包括貧富甚至無家可歸的，他們有些對動物置之不理，有些卻視寵物如命，不禁思索彷彿有點甚麼牽扯著人和動物。

「有朋友說，有吃有住於願足矣，但我想，不該止於此。於是我探索，人和人之間及動物和人之間的感情是否一樣？愛，又是否有等級？」就憑一個閃念，加一堆篝火，展開兩年多的拍攝進程。說起拍紀錄片，又勾起陳安琪讀大學時一個難忘的時刻。有天，她接到一個來自德國的電報，通知她17年沒見、早已在德國再婚的父親因肝癌垂危，繼母說他想見他們兩姊弟一面。於是，她帶著一部超八毫米攝影機遠赴德國，逗留了兩個星期。回來後兩天，父親過身，她卻一直沒回看那些拍下來的片段記錄，直至她一個啟蒙老師建議她六個月後將這些記錄剪輯成短片，不妨在過程裡「醫病」、面對及整理難過的情緒，終誕生了個人第一部二十分鐘的紀錄片《探訪》。

人生，每每多變多彎多折，飄飄浮浮，半點不由人，不如隨緣就好，對陳安琪亦然。八十年代初畢業後，剛巧成龍及劉家昌往洛杉磯拍《龍少爺》，需要當地一位中英文兼備的人當副導，陳安琪就憑藉這個機會，展開回港後的一段導演生涯，數年間導拍了《花街時代》、《窺情》和《愛情謎語》，之後跨入電視廣告界，並積極投身教育事業，現在任職浸會大學，培育下一代電影人。

跟陳安琪導演談話是件愜意的事，她說拍攝《愛與狗同行》的過程令她領悟了許多，尤其不少人將寵物視為接受操控或規訓的對象之際，電影卻透過多線人物及故事，展現狗兒也可以是讓人體現慈愛關懷及和平的伴侶。兩年多內，她結識了很多有趣的人，他們只是普通市民，都要為生計而忙碌，卻無私地把時間與精力投入愛護動物的事業；看著這些可愛的人如何看待生命，像如何令自己活得神采奕奕，一股莫名的感動油然而生。

眾生相 人狗樂

如片中出現一隻才幾個月的小狗，四肢關節被人活生生用小刀割開，再被棄置街頭等死，後來被好心人及獸醫救活了，重現活躍好動的性格，卻令人猛然醒起，牠同時體驗了人類極端的醜惡和善良，卻忘掉醜惡，再度投入人類的懷抱裡，繼續替人帶來溫馨和歡樂，不禁令人心酸，亦對自己的陰暗感到無地自容。

也有一位狗主人，為「寵物醫生」的始創人，她有一隻小狗，自少女的時候相伴到今天。小狗往生後，她請幾位僧人舉行一場法事，讓親友跟小生命的遺體逐一告別，然後啟發了她成立「竉物醫生」，成就她一番事業之餘，更惠澤很多需要照顧的人，在社會上帶來一片溫暖的訊息。

剛離世不久的Sally Nicholls，是位稀世奇人，住在西貢郊野公園多年，喜歡「結交」及照顧各類無家可歸的流浪貓狗及小動物，對生命亦有自己的一套省悟，就算自己罹患重病之際，也牽掛長伴她多年的狗狗貓貓。

另一個「可愛的人」是創辦救護被遺棄狗隻組織Hong Kong Dog Rescue的Sally Anderson，亦跟陳安琪因這套戲結緣，她看罷電影的試片，說它難得呈現香港的另一面奇情，多年來亦在自己的組織內看到寵物主人的投入和熱誠，加上無論是純種或混種狗兒的諸般模樣，總讓她半哭帶笑，渾然忘記繁重工作背後的垂淚。

「我從事拯救被遺棄狗隻逾二十年，有時候我覺得牠們的智慧甚至超越人類，卻曾幾何時，對人性感到絕望。反之，重燃希望、激勵人心的例子也不少，就如貫穿電影的『付出』訊息，還有片末散發『大愛』的希望，令我更能從容面對死亡這個 無可避免的大課題。」

亦如陳安琪提及那位無條件打理狗場的女士。「她日以繼夜地在家庭、獸醫診所和狗場中打轉，耗盡心神，更把微薄的薪金全部投放到照顧狗隻的生活，讓我感到一份無比的愛、無私的偉岸。」這段時光，絕對是她在追隨崇山師父參禪之外的另一層人生體會。

由是，片裡充斥著對生命的尊重與熱愛。這尊重與熱愛，是對其他人的，亦是對自己的，活在當下的意義在於，何妨讓狗兒的一雙眼睛、一副伸著舌頭的笑容，帶我們一起重新發現分享生命裡的種種喜悅。

3.

好心做了壞事
撰文／溫綺玲

有善信愛吃榴槤，認為是生果中的極品，於是買來送給一行禪師，即使對榴槤的味道，不太習慣，禪師仍是慈悲接受，讓弟子供奉在佛檯上。
 
那天禪師誦「妙法蓮華經」，但是佛檯上的榴槤，散發出陣陣善信認為是香噴噴的味道， 在佛壇內久久不散，終令禪師忍受不了，索性將敲打中的大磬，反轉過來，蓋著那盆榴槤！

還沒有弄清楚別人的喜惡和需要，便將自己喜歡的、認為是對的，強加於他人身上，反而令對方得物無所用，甚至使別人增加了一份負擔。

十多年前，大嶼山上的天壇大佛開光，其中有一個環節，是由四位僧人，抬著一坐佛舍利塔，由地壇拾級而上天壇內，將舍利供奉在第三層的法堂內。

看似簡單的環節，其實需要關顧的事情很多，例如：怎樣莊嚴一座舍利塔，才可以引攝散佈在露天廣場內的數千嘉賓呢？於是，大家都將我們認為最好的、最莊嚴的飾物，諸如：各色寶石、金珠、水晶等，通通釘扣在舍利塔頂的寶蓋上、圍邊上，無論是遠觀近看，都顯得很高貴很好看。大家都感到非常滿意。

當四位僧人抬起木橇時，勉力也幾乎站不穩， 這才發覺整座舍利塔超重，可惜時間緊迫，根本趕不及重新製作。最後，只能眼巴巴看著四位師父，咬緊牙關，還要步履莊嚴地，慢慢的登上二百多級石階，拼力將舍利塔抬上法堂，而站在幕後的我們，只能不斷地唸佛懺悔！

4.

東陽傅翕
撰文／思顗

北齊慧文禪師以《大智度論》及《中論》建立「一心三觀」法門而開天台禪法，此種禪觀修法，亦受到同時代的東陽傅翕大力推崇，成為南方的重要禪法。傅翕是南朝佛教的一個神異人物，浙江義烏人，字玄風，號善慧，傳說他是彌勒轉生，後人多稱他為傅大士。

傅翕年青時與鄉里之人捕魚，但每次有收獲後，他總是將魚籠沉入水中，讓魚兒自決去留。24歲那年，在沂水捕魚時，遇見胡僧嵩頭陀(有說是達摩) ，感知宿緣，遂與妻捨漁具入松山結庵修行，白天種菜，晚上則講論佛法，經歷七年苦行，感得釋迦、金粟、定光三佛放光，自此來山共修或問道者日漸增多。鄉人信眾更為他集資興建雙林寺，並造九層磚塔。

梁武帝大通四年(532) ，縣人聯名舉薦傅翕進京，幾經波折，帝迎請入宮。大士日常授以禪觀，兼講述《維摩詰經》及《思益經》等。後大士預知梁朝大亂，欲燒身為眾生代罪，但徒眾不捨，反將自己身命相代，大士唯有留世度生。至陳朝天嘉二年(561) ，大士行道於松山，感得七佛在前、維摩居後，整個山頂黃雲遍蓋，後改山名為雲黃山。晚年布施不斷，又常舉辦法會以祈息災，至 569年四月入滅，住世73歲。

傅翕雖非僧眾，但其行事卻影響深遠。他極力提倡的三觀一心、四運推撿之禪法，可說是天台教觀的重要啟迪者。唐代天台宗荊溪大師在其《止觀義例》一書中說：
「東陽大士位居等覺菩薩，尚以三觀四運作為心要。他在（獨自詩）謂『獨自精，其實離聲名，三觀一心融萬品，荊棘叢林何處生？獨自作，問我心中何所著？推撿四運併無生，千端萬累何能縛？』何況三觀本來出自《瓔珞經》，今得補處大士金口親承，可見天台教學實在是遠紹佛意，故得與大士相契合。」

可見天台家之教觀法門，一方面是由慧文禪師所開拓出來，另一方面亦得力於這位彌勒轉世之傅翕大力推揚，成為支持天台教行的聖言量。

5.

論
文／賴靜涵

在梵文內，Sastra 或 Abhidharma（巴利語 abhidhamma）都被翻譯成「論」。首先就Sastra來說，梵文意思有兩類：(1)是切割的刀子或武器，也指涉鋼鐵，引申為「真理」(2)是詩歌唱頌，引申為記憶性的「口訣」。而Abhi-dharma來講，dharma是「法」，abhi的梵文本義就是「通向」、「朝向」、「道路」的意思，所以整個來看就是「通往教法的道路」。也有解釋為「對法」，即明示教法之意。一般來講，Sastra與Abhidharma的分別，主要是依據文體，被標示成Sastra的，可說是「頌偈體」，如《入菩薩行論》就是這種頌偈體，在論典標題之前標示為Abhidharma者，就有可能是散文體，如《阿毗達摩集論》就是一種散文體。「論」是三藏之一，不論哪一種文體，主要內容是將經典所說的要義，加以整理，解說，就是論，由於作者是以菩薩與修行有成的大師為主，有別於佛陀的教示，故譯為「論」。印度佛教以論典作為佛法基礎教育的課本，至今西藏佛教仍承襲之。論典提供了佛典名詞的定義，與修行意義上的解說，對於理解佛法來講是不可忽視的工具書。

6. 漫畫
圖／小子

7.

活動：《心經》講座及工作坊：心有千千怨，誰度我苦厄

日期：4月26日（六）下午2:00至4:00
主持：衍陽法師
地點：將軍澳彩明苑彩明街9號寶覺中學
查詢：2702 2863

活動：無量壽經法會

日期：4月27日（日）早上9:00
主持：法師領導
地點：荃灣三疊潭西方寺
查詢：2411 5111

8.

覺知念之禪修營

東蓮覺苑《明覺》特刊編輯部
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傳真﹕2572 4720  電郵﹕[email protected]

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