1.

飛天的藝術魅力
文：岑逸飛

敦煌飛天，已成為敦煌藝術的標誌。在敦煌市中心，就見到一個高大的反彈琵琶飛天雕塑；在莫高窟大門入口，有兩尊飛天映入眼簾。莫高窟近五百個洞窟，幾乎窟窟畫有飛天，總數達四千五百餘身，其數量之多，為全世界石窟寺廟之冠。

飛天，與其說它是一位神，不如說它是乾闥婆與緊那羅的複合體。乾闥婆是梵文音譯，是印度古神話的娛樂神或天歌神，又因為他能散發香氣，因此又叫香音神。緊那羅則是歌舞神，又叫天樂神。

傳說中的乾闥婆，馬首人身，面目猙獰，頭戴八角帽，一身紅色肌肉，左手拿簫笛，右手持寶劍，體格魁梧；而緊那羅則是位相貌端麗的天女，能歌善舞，二人形影不離，是對恩愛夫妻。此一複合體來到中國，賦予它一個美麗名稱，叫「飛天」。中國人將佛教中化生到淨土天界的神叫「天」，如大梵天、功德天；而對空中飛行的天神稱為「飛天」。至於中國道教，認為人的靈魂不死能羽化升天，成為「飛仙」。

在藝術形象上，印度佛教的「飛天」，來到中國，開始與道教的「飛仙」融合。在佛教初傳的魏晉南北朝時代，墓室壁畫是「飛天」與「飛仙」不分，後來才將佛教石窟壁畫的天神一律稱為「飛天」，而「敦煌飛天」，更成為專用名詞。

飛天的故鄉雖在印度，但敦煌飛天，經過中國藝術家的天才創作，男女不分，合成一體，變得眉清目秀，體態俏麗，翱翔天空之中，已可說是印度文化、西域文化及中原文化共同孕育而成的文化複合體。

若從歷史演變角度看，早期飛天的形體較健碩，情趣樸拙。到北魏晚期後，飛天顯然已吸收飛仙形象，顯得清秀瀟洒，但身體的動感仍不夠多樣化。飛天到了唐代，才算最具中國特色，所憑藉的，主要是飄曳的衣裙，飛舞的彩帶，其神情嫻雅，腳踏彩雲，奔騰自如，其動作或疾馳，或輕盈，或跳躍，或旋轉，其手臂柔曼，其腰肢扭擺，甚至出現成對的雙飛天追逐嬉戲，千姿百態。

「飛天」藝術的靈魂在「飛」，呈現動感的創造，以扭動身軀表達飛翔姿勢，以流暢線條勾勒輕盈體態，以飄舞裙帶顯出韻律感，既能體現佛學的放下自在、心無罣礙，又給人以道家衝破物慾束縛、御風而行的逍遙，成為「飛天」獨特的藝術魅力。

步入敦煌洞窟的甬道，如踏進時空隧道，抬頭瞻仰壁畫上的佛菩薩，儘管他們歷盡千年風沙，仍掩蓋不了其法相慈容的光芒。佛菩薩上方兩旁有飛天飄蕩於虛空之中，手持供物或樂器，耳際似有梵音響起，心中自然生起念佛的心，遙不可及的佛國，剎那間近在咫尺。 飛天，源自古印度神話的天國樂師乾闥婆（Gandharva）和緊那羅（Kimnara）。飛天始於印度佛塔的浮雕上起飛，越過巍巍崑崙，劃過重重沙漠，千里長空來到敦煌﹔更飛越中原的前秦、涼、魏、隋、唐、至元代十朝，千年時光展現於我們眼前。 文：駱慧瑛　圖：由佛門網提供

「飛天」一詞，在中國最早見於《洛陽伽藍記》﹕「飛行空中之天人」，多指以歌舞香花等供養諸佛菩薩之天人。此二神在佛經中被列入天龍八部。《大智度論》卷十記載﹕「乾闥婆王至佛所彈琴讚佛，三千世界皆為震動」，是佛教中歡樂吉祥的象徵。後來成為侍奉及供養佛陀的使者，專責司音樂、散花和禮拜之職。每當佛陀講經說法時，皆飛舞空中，散花奏樂。

飛天梵唄‧千百種樂

在佛經裏，天人出現的場合，多半是對諸佛的成道、誓願或弘法事蹟的讚歎與供養。如阿如來成佛時，無量天人在虛空中，以天華、天旃檀香等散在阿佛身上，以示對如來成道的讚歎。此外，在淨土世界裏，也常有天女散花，或薰發天香的故事。天界諸神如果需要音樂娛樂時，伎樂天神就會立即飛往需要其演奏梵唄音樂的地方。

梵唄就是以和雅的曲調，讚歎諸佛菩薩的無量清淨功德。梵唄也是極樂淨土的教化工具，《阿彌陀經》中云：「彼佛國土，常作天樂。…是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音……微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」可知在極樂世界裏的梵音，都在傳達佛陀的教法，令人產生欣喜好樂三寶的善法欲。

飛天形象‧千嬌百態

印度飛天東傳中國後，強調了音樂和舞蹈。從飛天造型身上，可見到當時中國社會的服飾、舞蹈和樂器等文化情況。敦煌石窟以莫高窟為主，榆林窟、西千佛洞、東千佛洞，堪稱中國飛天薈萃之地。敦煌莫高窟492個石窟中，佔270多個石窟有飛天的蹤影，數量共約有4500身飛天。身形最大的有2.5米高，身形最小的有5釐米高，所以有云﹕「敦煌無壁不飛天」。

敦煌壁畫中的飛天，以位置、造型或職能等特色而命名。如以位置而別﹕藻井飛天、人字坡飛天、龕頂及龕外飛天、背光飛天、法會飛天和環窟飛天等。論造型可分為童子飛天、美女飛天、裸體飛天、雙飛天和六臂飛天等。論職能則分為﹕禮拜飛天、供養飛天、散花飛天和歌舞飛天等。

敦煌飛天‧千載一時

我偏愛敦煌飛天，因他是印度、西域和中原文化共同孕育而成的美麗結晶。他是印度佛教天人、中國道教羽人、西域飛天和中原飛天長期薈萃、融合為一而生的敦煌飛天。他們不長翅膀、不生羽毛，不依靠彩雲，主要憑藉自身飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔。所以，敦煌飛天表現的不單是豐富多采的姿態，同時也展現出獨立自主的精神。

敦煌飛天造型於不同朝代，有不同衍變﹕北涼飛天造型雖線條較粗和簡單，卻古樸雅拙，憨厚可愛。技法用西域傳來的凹凸法、疊染法，歷經歲月後，臉上表面部分顏色退去，見高光位置如一「小」字，故稱「小字臉」。北魏和西魏的飛天造型轉為清瘦，故謂「瘦骨清像」，其飄帶飛揚富動感（見圖1）。隋代飛天最生動，形象豐富，充滿活力（見圖2）。唐代飛天承隋代審美的發展，造型建基於當時宮廷仕女的造型，表現出女性柔軟的曲線（見圖3）。更透過多種動作如升騰、伸屈、俯仰和翻騰等動態表現出人的體態美。由於造型比例適中，線條流暢，突顯了天人的氣質（見圖4）。

飛天繪製‧行雲遊絲

敦煌飛天的繪製屬工筆畫範疇，古人用「春蠶吐絲」和「行雲流水」來比喻勾線技巧，稱為「遊絲描」，可見畫工的精緻和靈活。在這因緣下而生的飛天，更為絲綢古道，吐出另一番璀璨異彩。飛天凌空飛舞的各種神態，令他們善良、靈巧美麗的個性，都散發一種親和感。

敦煌飛天的創造，充分發揮線描技藝和裝飾效果。畫師透用裝飾邊框來分割位置，題材處理多變而有序，佈局首尾呼應，形成疊合和交錯的美感。飛天穿梭於花團錦簇，雲氣繚繞中，但卻予人一種天上人間的飄渺，令人頓生向善向上之心。

萬里長空‧一朝風月

仰望眼前的飛天，心底喑嘆﹕在過去的千載中，我的前生可曾攀山涉水到此與您相會，「未曾生我誰是我？生我之時我是誰？」如今對望而不相識，飛天依然行雲駕風，隨緣自在﹔而我依然滾滾紅塵，庸碌一生。且望在無限可能的未來，我們可會仍以一次因緣際會，在這萬里長空中，再捧一朝風月。

佛教的基本思想是，透過無常、無我，而見宇宙萬物的緣起性空，以達至心無罣礙的最終目標。自覺著相於飛天的美，更痛於敦煌藝術之流失。然而，在這一瞥，何妨藉飛天接引，來一心觀想佛國世界，與佛菩薩接心。願學習飛天的無我，把「我」看輕一分，來感受學佛的輕安與自在。更願學習飛天的願力，生生世世護持佛法的弘揚，與大眾廣結善緣，共成佛道。

3.

快樂的鑰匙
文：李焯芬

彼德和朋友在報攤買完報紙，朋友禮貌地對報販說了聲謝謝，但報販卻冷口冷臉，沒發一言。

「這傢伙態度很差，是不是？」他們繼續前行時，彼德問道。「他每天晚上都是這樣的。」朋友說。「那麼你為什麼還對他那麼客氣？」彼德問。朋友答：「為什麼我要讓他決定我的日常行為呢？」

每人心中都有把「快樂的鑰匙」，但我們卻常在不知不覺中把它交給別人掌管。

一位女士抱怨道：「我活得很不快樂，因為我丈夫常出差不在家。」她把快樂的鑰匙放在丈夫的手裏。

一位媽媽說：「我的孩子不聽話，叫我很生氣！」她把鑰匙交在孩子的手中。
有人可能會說：「上司不賞識我，所以我情緒低落。」這把快樂的鑰匙又被塞在老闆的手裏。

這些人都做了相同的決定，就是讓別人來控制自己的心情。

當我們容許別人掌控我們的情緒時，我們便覺得自己是受害者。於是，抱怨與憤怒成為我們唯一的選擇。我們開始怪罪他人，並且傳遞一個訊息：「我這樣痛苦，都是別人造成的。別人要為我的痛苦負責！」

一個成熟的人能掌握住自己快樂的鑰匙。他不需要期待別人使他快樂，反而能將自己的快樂與幸福帶給周圍的人。

4.

梵天慶昭
撰文／思顗

北宋天台山外派兩大主要健將是孤山智圓及梵天慶昭二師，若論與知禮大師論辯最烈的，當數慶昭大師，蓋智圓只隨侍源清大師三年，而慶昭則侍師十七年之久，更於源清大師圓寂後繼承法席弘揚教觀。

慶昭大師字子文，俗姓胡，宋太祖乾德元年（963）誕生於浙江杭州府錢塘縣。幼年即厭俗而出家於開化院，十三歲便在會稽開元寺受具足戒。二十一歲嘗誦《法華經》而有所感，志學天台，聞錢塘奉先寺源清大師善弘教觀，遂隨侍大師學習達十七年之久，待師入滅後，徙居石壁山陶然林。時梵天寺寺主遇明大師，欲將寺之上方闢為講院，再三禮請昭師遷往上方院講演天台，傳授學人，師遂於1004年移錫該寺，大弘教席。傳說師初居梵天寺時，曾夢見異人謂師將居該寺十三年而入滅，後師果於1017年四月廿六日安祥圓寂，世壽55，僧臘42。智圓大師在師寂後四年受其門人所托，撰寫《故梵天寺昭闍梨行業記》，高度讚揚昭師能絕三病：（1）性厚重不尚誇耀；（2）不結託以譽名利；（3）不誑以駭世，可見師淡泊之心，實為後世修行者所應借鑑。

師自真宗咸平三年（1000）為救師祖晤恩在《金光明玄義發揮記》斥十法觀心之非義，與智圓大師合著《辯訛》以申師祖之說，抗辯知禮大師之《釋難扶宗記》，雙方書信往來經歷七年之久，最後知禮大師將雙方辯論要點，結集十義以問昭師，此十義即：

（1）不解能觀之法；（2）不識所觀之心；（3）不分內外二境；（4）不辨事理二造；（5）不曉觀法之功；（6）不體心法之難；（7）不知觀心之位；（8）不會觀心之意；（9）不善銷文；（10）不閑究理。又撰《觀心二百問》，以示天台性具圓教之幽微。當昭師接獲此二書後，覆了一封信給知禮大師，讚歎知禮「洞四教之大體，造三觀之淵源，……恨不得一日而見。」自此退隱潛修，誠「爭也君子」之典範！

5.

念佛
文／賴靜涵

念佛法門是當前佛教最熱門的修行方法。那麼什麼是「念佛」呢？這個字在梵文佛典常見的對應是buddhanusmrti，在梵文《彌陀經》裏則是buddhamanasikara，意思都是心裏觀想佛的形象，回憶佛的功德，口中稱念佛的名號，能夠「繫念一心而不亂」，即所謂的「念佛」，這是一般修行佛道的基本方法。

其中，南傳佛教的念佛偏重思念釋迦牟尼佛，大乘佛教則認為十方三世有無數佛，可修念的佛號，對象極多。常見者有阿佛、藥師佛、彌勒佛、大日如來等。通常，念佛之對象，以阿彌陀佛為代表，故一提及念佛，一般皆以為念阿彌陀佛，且立即浮現佛之功德及其相好。念佛修法的內容，本來是指對佛陀表示歸敬、禮拜、讚歎、憶念之意。

由此念佛的功德，可使貪瞋癡不起，生於天上，得入涅槃。而大乘佛教更有「念佛三昧法」，就是：一心繫念佛名，觀想佛的相好光明，及其於眾中之說法，如此念念相續不斷，則能於定中見佛，亦得以往生佛國。根據佛經記載，各種法門當中，此法最為簡易，也最適合當前眾生修行，又以共修成效最佳，所以淨土念佛法會也最為常見。

6. 漫畫
圖／小子

7.

東蓮覺苑啟建盂蘭附薦法會

日期：8月8日至14日
（農曆七月初八至十四日）
時間：上午9﹕30至下午4：00
主持﹕苑長僧徹法師
虔誦﹕《地藏菩薩本願經》
祈求：過去者─解脫自在，往生淨土
現在者─業障消除，福慧增長

瑜伽燄口全堂

日期：8月10日
（農曆七月初十日）
時間：下午4：30
註：現已接受附薦登記

8.

活動﹕禮拜《梁皇寶懺》

日期：7月30日（三） 晚上7：30至9：00
主持：如謙法師
地點：九龍尖沙咀金巴利街7-11號安聯大廈8樓C室
（地鐵站B出口） 佛教文殊會
查詢：2413 8869

講座﹕佛性思想探索

日期：8月5日（二）晚上7：30至9：00
主講：李潤生居士
地點：九龍彌敦道328-342A儉德大廈14字樓F&G室
（佐敦地鐵B1出口） 佛教法相學會
查詢：2771 8161

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