1.

敦煌壁畫
文／岑逸飛

敦煌壁畫是敦煌藝術最重要的組成部分，其內容主要可分為佛像畫、經變畫、故事畫和供養人畫像等，此外還有裝飾圖案畫、山水畫以至建築畫、花鳥畫、動物畫，內容豐富，多姿多采。

其中佛像畫包括各種佛像及菩薩，多是根據說法圖而描繪。至於經變畫，是指以通俗的繪畫手法表現深奧的佛教經典。故事畫則是指在北魏晚期的洞窟，具有道家思想和神話題材的壁畫，而供養人畫像則是描繪那些出資建造石窟的佛教信徒。

敦煌壁畫的藝術價值珍貴，在結構布局、人物造型、線描勾勒和賦彩設色等方面，都能系統地反映各個時期的藝術風格及其傳承演變，以及中西藝術交流融匯的歷史面貌。此外，這些壁畫除了藝術，還有歷史。因為許多經變畫和故事畫，都反映大量當時社會的現實生活，例如統治階層的出行、宴會、審訊、剃度、禮佛等，以及平民百姓的農耕、狩獵、捕魚、屠宰、炊事、行乞等，還有嫁娶、上學、歌舞百戲等社會活動。

以人物造型而言，敦煌壁畫的佛像或菩薩多採用西域凹凸法，而俗人形象則採用中原暈染法。早期的人物造型，浪漫成分較強；隋唐後，立體感和寫實感較豐。而隨時代變遷，審美觀不同，人物造型也出現變化，例如西魏或北魏時期的菩薩，都是瀟灑的秀骨清像。

總之不同時代的不同洞窟，其壁畫風格並不一致。像北魏等洞窟的壁畫，其風格是以勁細線條勾勒並注重暈染，帶有域外或新疆的繪畫風格；而西魏洞窟的壁畫，多以白粉鋪底，以遒勁瀟灑的線描和明快的賦色繪製。至於北周洞窟的壁畫，通常是大型本生及佛法故事的連環畫，皆以白壁為底，用流暢線描勾勒，造型簡潔，色彩清雅，尚存西域繪畫遺風。

在線條和色彩方面，敦煌壁畫也具有高度的概括力，以簡練筆墨塑造鮮明形象，筆力爽快，通常逸筆草草而不失神采，早期壁畫多見鐵線描，秀勁流暢，唐代以後則流行蘭葉描，中鋒則圓潤豐滿，顯得外柔而內剛。同時敦煌壁畫也有借鑑外來藝術的技巧，例如﹕對裸體人物描寫細緻，人體各部比例勻稱，相信曾借鑑西方藝術的人體解剖；另外敦煌壁畫的暈染技巧，也將中國傳統的暈染與西域的暈染法相融合，創造一種既能表現人物面部色澤，又富立體感的新暈染法。

文／駱慧瑛

輕輕走進一個個不同的洞窟，為怕踏碎千年的寂靜，騷擾洞內的諸佛菩薩。在電筒微弱光線的引領下，穿梭不同的時代﹕隋、唐、宋、元的淨土世界、華藏世界，也在看似無底的漆黑洞窟中展現眼前。

據《律藏》記載，須達長者布施祇園精舍後，曾請教佛陀如何裝飾寺院，佛陀授以青、黃、赤及彩色繪圖，這便成了後世佛教壁畫的始源。佛教繪畫有四個目的：1.宣揚佛陀教法；2.顯揚佛陀聖德；3.增益修道因緣；4.莊嚴寺院道場。佛教東傳後，漢明帝命人於洛陽興建佛寺及繪製壁畫，這便成了中國最初的佛畫。

敦煌莫高窟不單是佛教藝術的石窟群，還是一個延續上千年的繪畫雕塑殿堂，從其壁畫藝術中，可見過去千多年來的社會文化演變，它結合了中國、印度、希臘、羅馬、波斯和西域的風格，是多元文化的藝術結晶，也是世界上難得一見的東西文化匯集之地。敦煌石窟保存的佛教壁畫，不但豐富了中國的繪畫藝術，更發揮了保存中國文化的功能，堪稱中國最大型的天然壁畫博物館和資料庫。敦煌壁畫的內容主要分為五大類﹕1.佛像畫；2.佛教故事畫；3.經變畫；4.裝飾圖案畫；5.供養人畫像。

佛像畫

北魏時期流行《法華經》，所以壁畫中多出現雙尊佛像，即釋迦佛和多寶佛。普遍的構圖多是一佛二菩薩的佛像畫。自隋唐開始出現了弟子、天王、力士、飛天、供養菩薩等。早期的佛像不戴冠，頂上有肉髻，身披袈裟，偏袒右肩。東晉時期崇尚「秀骨清像」，以清秀脫俗為風格。被公認為最美的壁畫菩薩像是初唐57窟的觀音菩薩像，這尊菩薩，肌膚光澤細膩，文靜典雅。瀝粉堆金的寶冠瓔珞，依然閃閃生輝，腰繫透體錦裙，體態婀娜。反觀今天的審美標準，只要纖瘦便是美嗎？美，我想不止在於燕瘦環肥，而是發自內心的慈悲和智慧，泛於臉上的安祥和典雅吧！

佛教故事畫

佛教故事畫包括本生故事、因緣故事、佛教史故事等。本生故事畫是根據釋迦牟尼佛的生平和歷世故事為題材而繪製。如乘象入胎出生，和午夜逾城出家等生平事跡；也有關於佛陀歷生累世的修行事跡，如北魏254窟捨身餵虎故事，此畫筆法爽勁流暢，帶西域風情。內容描繪了佛陀過去一生為薩埵太子，為救快餓死的母老虎和小老虎，犧牲自己，以身飼虎，成就老虎一家的生命。

經變畫

經變，是透過圖像形式表達佛經的內容，使不懂文字的信徒也能接觸佛教。

敦煌壁畫中的經變以《西方淨土變》數量最多，共有四百多件，是經變畫數量總和的一半。其他經變有《觀音經變》、《維摩經變》、《華嚴經變》 、《法華經變》、《父母恩重難報經變》、《彌勒經變》等。如初唐220窟的《西方淨土變》，圖中央是阿彌陀佛及菩薩， 兩旁可見唐代建築的優雅設計。下方有蓮花池，池中有蓮花化生淨土的眾生。池前有舞伎人踏波斯地毯跳胡旋舞，還有胡人樂隊獻奏及少女燃燈供佛於輪形燈樹等。一派祥和安泰的景象，令人嚮往 。

裝飾圖案畫

裝飾圖案，是敦煌佛教藝術的一大特色。主要分為人物與動物紋飾、植物紋飾、抽象與幾何紋飾三大類。

第一類有千佛、飛天、鸚鵡、兔、獅、伽陵頻迦、飛馬和龍鳳等﹔第二類有蓮花、寶相花、葡萄紋和卷草紋等；第三類有聯珠紋、 菱格紋和回字紋等。如隋代407窟，在窟頂中央的蓮花圖案中，有三隻兔子和三隻兔耳，令觀者覺得三兔的耳朵重疊了，形成三兔互相追逐的動感，十分巧妙。用色豐富優雅，蘊含創造者的童真、幽默和慧詰。

供養人畫像

供養人，即贊助人，早期出現於壁畫中的佛像下方，男女分立兩邊，尺寸小的約10至20厘米。後期愈來愈大，相當於真人尺寸。如五代98窟是節度使曹議金的功德窟。曹女嫁了于闐王當皇后，于闐與中原關係友好，所以于闐王、皇后、回鶻公主等都在此洞窟壁畫中出現 。這些畫像，不但記錄了供養人芳名、肖像和功德，更記錄了當時國與國之間的政治關係、一代名門望族的興衰、社會風俗及服飾文化等。縱然人生苦短，功德卻流芳千年萬世，把敦煌這份寶貴的文化遺產代代相傳。

敦煌壁畫是與石窟的建築結構和雕刻塑像三位一體的，要真正感受敦煌壁畫，只有置身敦煌洞窟中，方能體會壁畫裏的佛國世界，感受時間空間和人的連貫與互動。

「佛剎微塵數。如是諸國土。能令一念中。一一塵中現。」漆黑洞窟如宇宙，我拿手電筒，微塵於燈光下猶似浮游宇宙的星際，乍現佛法的浩瀚。願敦煌的藝術和佛教的大愛精神，繼續弘揚光大，薪火相傳。

3.

海嘯中的綠洲
文／溫綺玲

金融海嘯席捲全球，大部分人對經濟前景多懷憂慮。請教法師，如何應用佛陀的教誨去面對經濟衰退帶來的壓力？

衍空法師說﹕「買賣金融投資產品賺了錢的人，曾經開心過，他們理應知道投資回報有升、跌，現在金融海嘯的出現，正正就是佛教所講『無常』的實例，我們就接受它，處理它，然後便放下好了。」

另一位衍傑法師說﹕「有很多人看電視機播出的經濟消息，內心情緒自然地跟七上八落，迷失了自己，被這些不能改變的事實牽走。嘗試在看這些資訊時，仍然時刻留意專注於自己的呼吸吧，當下你會覺得那些上上落落的數字，沒有什麼大不了，最起碼，我們還有呼吸，即是有生命，只要有生命，他日仍可以有希望。」

早年志蓮安老院需要重建，為免老人家流離遷徙，遂安排兩座院舍的長者們，一起擠住進其中一間待拆的院舍內，待新院舍建成後，才從新安排位 。
其中一個八十多歲的老婆婆，在自己窄小的位四周，貼滿了親手剪出的立體花紙，有小鳥、雙喜、牡丹花等等，人人讚歎。

婆婆教曉我在不能改變的環境下，找出自已的心靈綠洲。我們家在海嘯期間，大家獻出省錢大計，一方面固然為了節省開支，但主要都是藉此改變一下長久以來的生活習慣。 

其中實行了一法﹕在印度雜貨店，買來一包由天然植物磨成的染髮草粉，包裝上寫「Herbs For Hair」，只賣十多元，回家後，3湯匙草粉加入一杯咖啡，互相幫忙塗在頭髮上，跟可以各自辦事情，待2至3小時後，頭上的髮絲已蓋上自然咖啡色，若要黑色，改用中國茶好了，效果良好，有機天然用品，更放心。在整個染髮過程中，大家樂在其中，還增添了不少家庭溫馨！ 

大家在海嘯中，不妨找回自己的心靈綠洲，安然渡過每一浪。

4.

湛山倓虛
撰文／思顗

解放前後，大量北僧南移香港，慈悲王茂在東普陀寺廣開海單，接引大量僧眾。待局勢安定後，部分留港發展，當中包括著名的「東北三老」——倓虛、定西及樂果法師，他們建寺弘法，對香港佛教貢獻甚大。

倓虛大師，俗家姓王，河北省寧河縣北河口北塘莊人，生於清光緒元年（1875），14歲隨父習農商，17歲娶于氏夫人，生五子，其中二子日後亦出家為僧。師公餘常隨前輩習醫，1900年八國聯軍之役，師隨難民逃離北塘，輾轉抵大連，於營口創設藥店，替人診症，名聲漸揚。師遇時代巨變，極思出離之道，時與友人于春圃（即後來定西法師）、陸炳南（即樂果法師）等習道家吐納之術。後得讀《楞嚴經》，始知佛理之深廣，遂棄前所學，專究《楞嚴》，漸萌出家之想。

1917年春，師出家意決，藉回鄉掃墓，往天津清修院，遇清池上人，上人引師禮高明寺印魁老人塔，正式剃髮出家，法名隆銜，號倓虛。是年秋，諦閑大師在寧波觀宗寺傳授千佛大戒，師遂南下求戒，受戒後，考入弘法研究社專研天台教觀，當師初次小座覆講時，即語出不凡，諦公歎曰：「虎豹生來自不群」，遂為諦公入室弟子，嗣天台44世之法。後與仁山法師跟隨諦老往北京中南海懷仁堂講《圓覺經》。

1920年，師與禪定和尚再赴北京講《大藏經》，途經營口家門，度化妻兒皈依佛門。翌年2月，師於河北井涇縣災區弘法一月，廣度災民信佛，很多小童亦因此而往北京出家，當中包括日後知名的法舫法師。4月，師應奉天萬壽寺省緣和尚之邀，於寺內僧院作主講，聲名遠播各地，一時四方佛子紛至，又常應各地邀請往講經弘教，在營口、長春等地興辦佛教學校十多處，又赴西安傳戒弘法，更創建營口楞嚴寺、哈爾濱極樂寺、長春般若寺、青島湛山寺等知名寺院，其中湛山寺規模更是宏大，歷時十年始大體完成，師在寺內建佛學院，除親自主講經論外，更邀請慈舟、弘一、真空等大德來寺弘教。

1949年，師75歲，應香港佛教界邀請，偕弟子樂渡、大光、寶燈等十餘位法師來港，駐錫荃灣弘法精舍，創辦華南學佛院，培育僧才，又命樂渡法師建天台精舍於九華新村，弟子智梵法師於青山辦極樂寺。1958年，師於界限街成立中華佛教圖書館，搜集《大正藏》、《卍續藏經》及各類單本佛經，供大眾借閱，又在館內講《楞嚴經》，日誦《法華經》。1963年春，師因病回弘法精舍調養，至6月22日圓寂，世壽89，戒臘46。（按：天台宗高僧化雨暫告完結，下周將開始介紹淨土宗之大德。）

5.

風水是否能福蔭後代？
文／嚴寬祜

問：中國人很熱中風水，認為良穴吉地可以福蔭後代，假如風水靈驗的話，則與佛教因果違背，認為如何？

答：從前有兩句民間諺語，生在蘇杭，死葬北邙。北邙山位於洛陽城外北約三公里，山地層巒疊翠，環境幽美俊秀。自東周以來，是歷代帝王達官貴人所首選之吉穴地點。唐代風俗，陪葬品特別豐富，除金銀首飾外，其他貴重物品以及古玩之類也隨死者葬在一起，讓死者享受享受。

因為陪葬品豐富，價值連城，因此被盜墓者垂青，盜墓始自明未清初，美輪美奐的風水墳墓，被挖掘得百孔千瘡，十墓十空，挖出的骸骨拋棄遍野，一堆堆慘不忍睹的殘骸與草木同枯朽。

今尚有小部分墨守成規的人士，聽信風水佬信口雌黃，找尋吉地卜葬先人。古文有幾句警惕語云：「秦人不睱自哀，而後人哀之：後人哀之而不鑒之，而使後人而復哀後人也。」

風水如果有靈驗的話，則富貴代代富貴，窮者世世貧窮，因果道理也不存在了。

6. 漫畫
圖／小子

7.

佛學班「佛教的啟迪」

導師: 僧徹法師
日期:11月8、15、22；12月6、13、20日
時間: 下午2:00至4:00
地點﹕寶覺中學 將軍澳彩明街9號
主辦﹕寶覺中學  贊助﹕東蓮覺苑
查詢﹕2702 2863

初學梵行短期出家及淨八戒九天禪修營

導師：達摩灑甘露尊者
日期：11月22至30日
地點：東蓮覺苑弘法精舍
荃灣青山公路九咪半發業里八號
查詢﹕2405 2238 / 6578 4829

8.

Karma and rebirth

講者：Professor Richard Gombrich
日期：11月16日
時間﹕下午4:00至 6:00
地點：Wang Gungwu Theatre, Graduate House, HKU
查詢﹕2241 5078

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