逆境是磨練人的最高學府
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| 文／梁冠麗 |
（前左起）覺光老和尚、明暘老和尚、聖一老和尚和佛源老和尚。圖為佛源老和尚為深圳弘法寺開光時攝。（圖片由果毅提供）
佛源老和尚（右）和虛雲老和尚
佛源老和尚（右）和本煥老和尚 合照。
（圖片摘自《本煥長老百歲有壹》專刊）
在現代社會，禪修活動愈來愈普及，一般人卻只是較為重視其減壓、促進精神健康的功效，對於破除煩惱無明、解脫生死等終極目標不甚了了，亦無緣跟隨禪門大德親歷能夠使生命蛻變、內心智慧展現的禪修訓練。
兩個月前圓寂、世壽八十七歲、僧臘六十八年的佛源老和尚，不是一般的禪師，他是禪門尊宿虛雲老和尚的入室弟子及嗣法傳人，即為雲門宗十三世傳人。他一生經歷反右、文化大革命等無法比擬的生命磨難，深感人身難得、無常疾速，以致他的禪定修煉更為勇猛精進。繼任廣東雲門山大覺禪寺（即「雲門寺」）住持後，制定寺中僧眾每日禪堂坐香六支，並在冬季帶領「禪七」專精參究。佛源老和尚的「禪七」開示是紀錄雲門宗禪法及其個人德操的難能可貴材料，本文嘗試從這些開示紀錄作出搊撮，展現老和尚如何對機說法，以活潑的言詞深入淺出地講解禪修要義，令聽者體驗何謂用功、何謂開悟。
外調身內調心 身心如法
打坐要懂得調理行動、出入息和念頭，就是外調身、內調心，身心要如法。調理行動有三方面：飲食，不要飽一餐、餓一餐。飯後要休息一下，不要蹦跳攀爬，以免傷了胃；坐姿，身體要坐得端正，不要靠牆壁，坐處要墊高一些，適當就會舒服。低頭壓背，心口既不舒服，慢慢背也駝了；練好腿子，腿子練不好，坐下來又痛又麻，像針刺一樣，老在心中翻滾。調理出入息可參考《止觀法門》之「數息觀」，不論數出息還是數入息，從一數到十，呼吸不能快，也不能粗，目的是調理妄想，細細地數到連呼吸都沒有了，用功用到人我雙亡，人法皆空，境界就出現了。
調理念頭可包括持咒、念佛或參話頭。自己覺得念阿彌陀佛心不散亂，那就老老實實念阿彌陀佛，心即是佛，佛即是心，念釋迦佛，心就是釋迦佛。參話頭無論參「念佛是誰」也好，參「拖死屍是誰」也好，參「萬法歸一」也好，參「狗子有無佛性」也好，都是要去掉妄想，有妄想就有執著心和差別心。「萬法歸一」就是萬種念頭歸於 一個念頭，千差萬別的雜念，都歸到「念佛是誰」這個念頭上，都歸到自己的心地上，明明朗朗一個念頭守住它，這就是用功。
悟道就在一剎那
禪堂裏講「心地法門」，其實沒有什麼好講的，悟道就在一剎那，講也只是為了讓人生起信心，懂得因果，懂得一些佛法。從二祖慧可至六祖惠能和後來的祖師，都沒有什麼話好說的。雲門文偃祖師去參睦州禪師，天天去求見，禪師終於肯開門，才打開門就說：「快講！快講！」文偃剛要開口，禪師猛地將他一推，把門一關，文偃被壓腳，就開悟了。哪有得講？根本沒有什麼好講的，就是等你動念開口時，猛衝一下，就靠這一下開悟了。對一般眾生就要開口講話，那是不得已。
虛雲老和尚開悟也如是，正在用功時，倒茶水的人一不小心把開水燙在他手上，剎那間就開悟了。開悟就是這樣，像電燈的開關，一按就亮了。過去有位禪師什麼都不幹，一天到晚就是挑水，北方的水是從井裏搖上來的，挑水又重又辛苦，時間長了，繩子斷了，水桶「啪」地一聲，掉在地上就開悟了。不管什麼時候都在用功，突然「啪」地一聲，一瞬間就開悟了。能不能開悟，用功是其中一重要因素，還要有其他原因配合，例如是否用功如法契機、持戒是否清淨、個人福德因緣、善知識的提攜等等，不是單靠盲修瞎練便能開悟。
不能空過一分鐘
生死事大，無常迅速。人命是脆弱的，打七就是與時間競爭。不進禪堂坐禪、不拜佛、不念經、不做功課，到處轉，忘記了自己的本來面目，就是流浪生死。光陰一天一天過，老了就要死。
趙州禪師八十歲時，還在找。時間久之力量就夠了。如參話頭，參參參，看住了，成熟了，用功用到十分火候之時，被班首師父拿香板「劈啪」一下就開悟了。那時候，雲居山一板打下去，十八位禪和子開悟了。
一定要掌握時間，不能空過一分鐘。祖師大德用功，行住坐臥都抓得緊，沒有悟道，沒有了生死，一天到晚緊張得不得了，好像死了父母那樣緊張，感覺生死可怕。不好好用功，即使活到八十多歲又有什麼用呢？
虛雲老和尚釋看話頭
所謂「禪七」，即指專修禪宗法門者，為求在短期內得到最佳的修行成果，常作限期之修行，通常多以七日為期，故稱為禪七，或稱打禪七。至於「打七」，指吾人之第七末那識。第七識是自我本體的意識心，沾染了貪、瞋、癡、慢等色彩。打禪七，即是於此時日中，針對第七識之執取，以各種參究方法，還回本來清淨之自心。而虛雲老和尚推崇的參究方法主要為「看話頭」，「萬法皆從心生，心是萬法之頭，其實話頭即是念頭，念之前頭就是心，一念未生以前就是話頭，看話頭就是觀心。」例如，「阿彌陀佛」這句話，未念之前，就是話頭，即一念未生之際，叫做「不生」。不掉舉、不昏沉、不著靜、不落空，叫做「不滅」。時時刻刻持守這「不生不滅」，就叫做看話頭或顧話頭。（《參禪要旨》）
煩惱纏身
文／李焯芬
一名剛剛大學畢業的年輕人來找他的心理學教授，他對大學畢業之後何去何從，感到無比的徬徨。他向教授傾訴一籮筐的煩惱：沒有考上研究生，找到的工作也不是自己真正喜歡的，不知道自己未來的發展。想着前途茫茫不禁悲從中來；想起女朋友可能忍受不了創業初期的清貧生活而移情別戀，就整日憂心忡忡。
教授細心聆聽完他的傾訴，想了一想，然後問他：「你曾見過章魚吧？」年輕人點了頭。
教授接着對他說：「有一隻章魚，牠生活在大海中，本來可以自由自在的游動，尋找食物，欣賞海底世界的景致，享受生活的無限情趣。但牠卻放不下幾個海底的珊瑚礁，伸出了八隻長長的手臂，牢牢地纏住珊瑚礁，發覺自己動彈不得，於是訴說自己已陷入絕境，痛苦不堪。你覺得如何？」教授用故事的方式引導他思考。他沉默了一會說：「你是說我像那隻章魚？」他接着說：「真的很像。」教授提醒他：「當你陷入煩惱的習慣思維時，記得你就像那隻章魚，要影響你的八隻手，用它們自由游動。纏住章魚的是自己的手臂，而不是珊瑚礁的枝椏。」他深深吸了一口氣說：「那我明白了。」
人的心很容易被種種煩惱和物慾關鎖捆綁，但往往都是自己把自己關進去的，是自投羅網的結果。不要作繭自縛，要鬆開煩惱的繩索。煩惱常是自找的，需要自己來鬆開煩惱的繩索。
真歇清了
文／知歸
宋代禪淨雙修之風甚為流行，其中曹洞宗真歇清了禪師更提出：「洞下一宗，皆務密修。」即是說曹洞宗人，往往密修淨業。大師出生於1091年，四川緜川人，俗姓雍。11歲依聖果寺清俊道人出家，18歲因試《法華經》而得度受戒，玄解經論，屢登講場，漸覺言說文字終非究竟，便棄講而參禪，離開四川往湖北沔陽，訪曹洞宗大德丹霞子淳，對答時受丹霞一掌而豁然開悟。後遊五臺山，再往汴京，謁見長蘆祖照大師，一語投機，命為侍者。後照大師以老疾退席，命了師繼任，大振曹洞宗風。師主持長蘆7年後，南遊普陀，海濱漁戶，聞大師至，皆棄網魚之業，可見大師之教化弘盛。
大師雖力弘洞上宗風，亦兼揚念佛法門。有人問他為何禪宗大匠，已悟不空不有之法，何須再藉念佛？法法既然圓通，又何必定指西方？師為此而作《淨土宗要》一書，提出淨土不離眾生心，極樂遍在一切處，正如帝釋天宮殿上有千珠寶網，千珠光影，攝入一珠；一珠光影，遍入千珠。阿彌陀佛淨土，正如千珠之一，聖人以善巧方便，教人專念西方，乃千珠直指一珠，見一佛即見十方諸佛，亦見九界眾生，可謂一印頓圓，了無餘法！因此力倡洞下一宗，密修淨土之行。
大師晚年多住臨安徑山寺，後來慈寧太后建崇先顯孝寺，詔師作開山祖，師托病請辭不允，遂入院，升座說法，太后親臨聆聽。紹興22年（1152年），大師從容跏趺瞑目而寂，世壽62，僧臘45夏，得度弟子達400人，嗣法者亦有三十餘人。
何謂四大皆空？
問﹕一提起四大皆空，一般人認為是酒、色、財、氣，將之放在佛教徒身上，覺得信佛的人應該看得很開，因此解說四大皆空，便是看破俗情，進入清淨境界，叫做四大皆空了。
答﹕這種對四大皆空的解釋是張冠李戴，錯誤的想法。 佛教解釋四大，是指地、水、火、風屬於四大物質因素。
在宇宙物理分析﹕山嶽土地屬於地大；海洋河澤屬於水大；陽光火焰屬於火大；空氣流通屬於風大。
在人體生理上分析﹕骨骼毛髮堅硬處屬於地大；血液痰尿濕潤處屬於水大；體溫暖氣屬於火大；呼吸流動屬於風大。
物理變動時﹕地大會發生地震，山崩地陷；大水會令河流氾濫,冰山；火大會令山林焚，火山爆發，屋宇倒塌；風大會有海嘯、颱風、龍捲風發生。四大中任何一大變動時，都令宇宙發生嚴重災難，所謂風不調，雨不順。
我們這個身體，便是地水火風四大假合，一旦四大之一失調，便會生病，甚至死亡。生前任你如何珍攝重視，一旦四大無組合，便成為一堆無用的廢物了。豐子愷漫畫中有一幅骷髏頭，標題〈從前搽雪花膏的地方〉，現代仕女多注意儀容，經常做facial，高級化妝品不嫌價高，每天浪費很多時間在此不足一平方呎地方用盡心機，對此漫畫，不知曾有感觸否？
佛教徒寫信問候師長或長輩，以「四大輕安」或「四大和諧」作為禱祝之詞。
以上內容輯錄自嚴寬祜居士和內地學生之間的佛學答問。
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