1.

明德格物
文/李焯芬

香港大學的校訓是「明德格物」。格物以致知，就是求學問、求知識的意思。同學們就讀於不同的學院或學系，自然會學到不同的專業知識。總的來說，這是知識教育的範疇。明德則是道德教育，或可稱為人的教育；學習做人的道德情操，學會做人。把明德放在格物之前，寓意就是人的教育應先於知識的教育。

不無遺憾的是：隨着知識及資訊的不斷膨脹，學校裏花在知識教育上面的時間精神是愈來愈多了，留給人的教育或道德教育的比例則是愈來愈少了。
近年來，各大學念商科的同學人數大幅增長。許多同學畢業後的第一志願是到投資銀行去工作。不但薪金高，年終的花紅更可觀；不少人拿到相當於幾個月薪酬的花紅。投資銀行每年都吸納一些成績優秀、腦筋最靈活的畢業生。
這些高材生不但學識豐富，入行不久就掌握了甚具創意的財技遊戲。為了維持每年盈利額和花紅的不斷上升，於是挖空心思地搞出許多衍生工具及財技新產品來，例如迷你債券，外匯炒賣積累金等。結果導致全球性的金融海嘯和持續性經濟衰退，禍延整個人類社會。

這個故事說明：單靠知識教育而忽視道德教育是不可取的。人類與生俱來的貪、瞋、癡三毒也不是單靠法律就能妥善解決的。關鍵仍然是道德教育，或人的教育，而且要從小做起，從小就培養我們的道德準繩、價值觀和人格。

喜見香港大學佛學研究中心和新雅文化事業有限公司合作出版的「三合一十全人格教育系列」10冊新書。這正是我們今天需要的道德教育優良讀物。願更多的小讀者能從中得益，像我們許多佛教學校的同學們那樣，從小就培養出一份較高尚的道德情操、與人和睦相處的生活智慧。這對人類社會的可持續發展實在太重要了。

淨因法師笑談 「痛苦」 的創作。

文／張華 圖／吳偉樂

小老鼠傲傲自覺與眾不同，恥與同輩為伍，更毅然離家出走，跑到一寺廟內的橫樑上安家。站在佛像的肩上，每天看那麼多人對自己膜拜，他心裏更樂了，更堅信自己有過人之處。直至地震發生，傲傲倉皇的逃生，沒有寺廟的遮蔭和善信的供品，這才發現原來人們一直跪拜的不是他，而是仍然聳立的佛像……

這是香港大學佛學研究中心「佛教教育研究計劃」出版的其中一本繪本《神鼠傲傲》的故事，這套繪本也是全港首套有系統蒐集的佛教教育系列兒童繪本。

繪本總策劃之一淨因博士，曾經在公開場合跟一些在高位者說這個故事，結果大家聽了默不作聲，有人在思索，也有人以為是在挖苦自己，拂袖離去。淨因博士對此只是輕輕的說：「這沒關係，當它（故事的信息）進入你的腦袋後，就趕不出來了；它成為你生命的一部分，漸漸影響你的思維。」這就是啟悟。如果你聽了故事而覺得若有所得，那就是這套繪本的目的。

佛哲道德 從生活出發

「《神鼠傲傲》的創作，緣自當下青少年面對的問題，像天水圍有很多新移民，有些經濟較困難，有些經濟較好，經濟較好的便很容易產生優越感，造成彼此不平等，我們所要反映的，就是眾生平等的價值觀。」淨因博士介紹說。

這套繪本的出現，是因為淨因博士在負責有關的研究計劃時，偶爾會到中、小學主持講座，跟老師和學生接觸多了，開始明白他們的苦惱。他說：「現時學校用的佛教教科書，內容是很好，但因為是為了考試而編，無可避免地會帶點嚴肅；老師即使想做好有關的工作，但坊間欠缺相關的輔助教材，他們也沒太多時間備課；而學生就總有一點應酬（上課）的心態。其實學生不是不知道什麼是對、什麼是錯，但為何仍常犯錯呢？因為他們沒有感悟。佛教教育或道德教育，不能單是知識的灌輸，必須從生活出發，讓他們的心靈有所感悟和提升，能夠從學習中得到快樂。」

然後他發現，香港創作的兒童繪本實在很少，多是外國的著作翻譯，他就想：香港為何不做自己的東西？於是便跟新雅出版社的副總編輯何小書共同策劃，並得到李嘉誠基金和寶蓮寺的贊助，出版了這套兩個系列共10冊的兒童繪本。雖說是兒童繪本，但對象不限於青少年，任何人都適宜。淨因博士認為，香港人都很累，需要一些輕鬆、富啟發性又圖文並茂的讀物。

老少咸宜 故事人性化

要做一本老少咸宜的繪本並不容易，淨因博士帶領4人創作團隊去構想創作，歷時約一年，他也承認這是最困難的地方，甚至以「痛苦」來形容整個創作過程。「因為道德教育太天馬行空，而佛教思想又很豐富，所以我們便參考了香港教育的要求，使創作更實用，能針對性的幫助學生，所以這是集佛學哲理、品德教育和香港教育目標於一身的讀物。至於選材，我認為好的選材應該是超越年齡的，但又不能太說教，談眾生平等你不能有『種族歧視』的字眼，要讓他自己去不斷反思。」

要把古老的佛教智慧融入現代情景中，不免有一點改動，但其根本精神是不變的。淨因博士續說：「佛教故事的內容當然很好，但因為有二千多年的歷史，總有一些包袱，例如一些古代的道德規範和意識形態，像三綱五常、愚忠愚孝等。所以現在創作出來的故事都是賦予了新意義，不再以宗教為主，而是從人性出發，是超越時代和年齡的。」

淨因博士﹕我們也有收穫

繪本本身的故事固然發人深省，但在出版過程中也教淨因博士深有啟發，尤其是在分工細緻的現代社會，人人各有專業，你必須學會與不同的專才合作，才能取得最大的成果。淨因博士舉例說：「古印度僧人是不穿草鞋的，穿草鞋的是中國僧人，但有些畫家未必對古代佛教了解，那麼我就要找更多資料去讓他們了解這個事實，呈現出來的畫面才合理，這就是磨合的過程。在過程中大家都被故事感染了，結果每個人都有所提升，我們自己也有收穫。」

這套繪本目前已公開發售，中英並用，古今對照兼有英、粵、普兩文三語故事光碟，並計劃進入學校，淨因博士很有信心的表示，一定會有很好的反應。他說：「我曾送過一套樣本給某些聯絡單位，被有關人員的孩子看到了，就表示很喜歡，所以相信學生也會喜歡。」他已表示未來的計劃不但要繼續出版其他如東方文明的系列，更會以海外市場作定位，讓更多人能讀到好的繪本。

現代化弘法

近年所見，佛教界出現了不少較現代化的弘法方式，例如繪本、劇場、流行音樂等，有別於傳統講經說法的方式。對此，淨因法師表示，只要不引起大眾反感，為大家所喜聞樂見的就沒問題了。他說：「佛經故事或佛法的內容，需要一些載體去帶給大眾，我個人覺得應該用一些優雅的方式去做，而其根本精神不能變。例如兒童繪本，以歷久不衰的藝術形式，既生活化，又為社會大眾所接受；而古老的佛教畫則太傳統、太神秘，不一定人人接受。如果古老的智慧有其實用價值，我們會因時因地因人而改變，使用適合的載體，但不可太標奇立異，低級庸俗，因為它說的是做人，是很嚴肅的事。」

此外，弘法的目標也起了變化。「以前弘法是要把你變成佛教徒，現在是要把你變成更好的公民，因為佛教也是社會一分子，應該為社會做點事；所以我們的繪本重點在學生，不在佛，這是超越宗教的。」

「三合一十全人格教育系列」繪本
出版﹕新雅文化事有限公司
定價﹕$450／一套；$45／本

3.

第二個佛
文／溫綺玲

貴為公司主管的王師兄，忙得透不過氣，還每星期堅持一晚禪坐，昨晚忽然來電。

「師兄，佛陀示現娑婆，證明人人可以成佛，那麼，自釋迦牟尼佛之後，還有其他凡人成佛嗎 ?」 想不到久沒聯絡的王師兄，有此開場白。

「為何會這樣問 ?」

「如果能夠找到多些凡人成佛的例子，不是可以更加增強我們的信心嗎 ?」
我問﹕「如果找不到呢 ? 」

「最好有啦，如果二千多年才有一位可以成佛，真教人有點氣餒 !」

不知道師兄為何忽發嘮叨，我仍是問他同一問題 :「如果找不到呢 ?」

與其為了增強信心，而花時間去找第二位第三位佛，直至老死，倒不如花時間學習佛陀留下給我們成佛的方法，一步步去實踐，至少已踏出了一小步，為自己的生命畫出了彩虹的第一筆。 

師兄，你還在找嗎？

4.

楚石梵琦
文／知歸

明末蕅益大師編《淨土十要》一書時，初時只選得九種，後其弟子成時建議以《西齋淨土詩》合為十要，大師撫掌稱善。此詩集的作者便是元代著名的楚石梵琦禪師。

楚石大師俗姓朱，寧波象山縣人，其母張氏夢日墮懷中而生師。師在襁褓中，有神僧稱他為「佛日」，因而小字作曇曜。9歲時依族祖晋翁洵師出家，16歲受具足戒，後閱《楞嚴經》有所省悟，便往徑山參元叟禪師，再應書《大藏》之選，至京師崇天門。有一天黃昏，聽聞樵樓上鼓聲隆隆，因而開悟。元英宗泰定年間，住持海鹽、福臻、報國等寺，後遷天寧寺，大演宗風。

師年幼便喜西方阿彌陀佛之修持法，每日清晨，必十念洪名，求生淨土。及住天寧寺時，在寺西築一室，名曰「西齋」，室中置一小牀，每日趺坐靜觀，一天見有大蓮華出現，其華、莖、葉充滿法界，有一如來，相好端嚴坐於華上，眉間白毫放光，光照樓臺、池沼、寶樹、寶欄，有天樂盈空，演苦、空、無我之法，佛的左右，有觀世音及大勢至兩大菩薩，前後有諸大菩薩圍繞。及出定後，返觀觀者皆空不可得，自此以後，大師常夢於金地棲止，嘗寫有《懷淨土百韻詩》，記述西方勝境，人皆稱善。大師賦詠淨土詩讚，首重持戒淨心，認為守戒行善，息滅貪瞋癡，乃淨土真因。又提醒念佛之人，破除事理分張之惡，蓋有修淨土法門者，捨西方功德莊嚴之阿彌陀佛，執計自性彌陀，又有捨西方極樂世界的清淨殊勝，而別執唯心淨土，事理乖違，成大邪見，將來必墮地獄受苦報。明太祖洪武3年（1370年）秋，師在天界寺，集經論製一書入奏朝廷，忽有疾，對門下稱往西方，門人接問：「西方有佛，東方無佛耶？」只見大師厲聲一喝，便寂然而化，世壽75，僧臘63，敕賜「佛日普照慧辯禪師」。

5.

完全託付給彌陀的淨土真宗
文／馮孝忠

從京都車站正門步行約15分鐘，便到達淨土真宗兩大派的總本山，東本願寺和西本願寺。東本願寺是明治期間（1880-1895年）重建的，禦影堂（大師紀念堂）是世界最大的木造建築物，充滿江戶時代（1603-1868年）色彩的庭園「涉成園」也很值得一遊。西本願寺歷史較悠久，保留了17世紀初的建築，擁有國寶和重要文化財產，最吸引筆者是「唐門」，是非常華麗的國寶級的門樓。

淨土真宗是日本信徒最多的教派，初祖親鸞上人是日本淨土宗初祖法然上人的弟子。法然以「念佛為本」，親鸞則以「信心為本」。「不是我們去信南無阿彌陀佛，是南無阿彌陀佛來入我們心中，此領受就是『信心』。佛成就的事實，即是我們獲救的事實。」（瑞劍老師《本願海濤音》）一旦產生信心，阿彌陀佛就一定會在我們臨終時來迎，平時念佛是報答佛恩，不是要憑自力或是「自力加他力」以得往生。

親鸞的語錄《嘆異鈔》強調彌陀主要救贖的對象是無法修聖道行的罪惡凡夫，是謂「惡人正機」。一個弟子告訴親鸞：雖然信心念佛，但是沒有盼望早日往生淨土的念頭。親鸞回答自己也有同樣的困擾。這正反映我們依戀這個煩惱熾熱的娑婆世界，不過在我們一口氣不來、哀傷孤獨不想離開娑婆時，已被接到淨土了。親鸞還說雖然智慧不如師父法然，但是對彌陀所懷的信心卻是相同的，法然上人也認同，因為我們全都是以來彌陀的慈悲願力而得救的。筆者的信心是很受《嘆異鈔》的影響的。

6.

婦女學佛齊家須兼顧

問﹕很多沉醉於佛教的家庭婦女，或崇拜某一位出家僧尼，每天到佛堂做義工，親近僧尼，或參與各項各式的法會，而將家務委之傭僕，對自己的孩子疏於管教，令家庭發生很多問題。請問如此發心，是否恰當?是否能獲得佛菩薩庇佑?

答﹕此問題不能一概而論，因為每一個家庭的環境不同。假如孩子長大，成家立業，無後顧之憂，能到佛堂或慈善社團義務服役，廣結善緣，親近善知識，修福修慧，自然是難得的機會。集眾共修，互相策勵，對向道之心有良好的效應，也是增上緣。

反過來說，捨棄現實環境，而作極端的行為，似有「依人不依法」之嫌，也是捨本逐末的迷信思想。學佛與齊家必須兼顧，倘若家務繁重，處理家務之餘，能夠抽空閱讀大乘經典，自己念佛靜修，功德並無差異。

以上內容輯錄自嚴寬祜居士和內地學生之間的佛學答問。

7. 漫畫
圖／小子

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