抄經祈願往生淨土
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| 文／崔中慧 |
櫻花盛開的季節裏，走訪京都古剎，散步經過一間寺院，一片寂靜之中，佛寺的大佛前，一名中年婦女正低首專注地在小桌案上抄寫《般若波羅蜜多心經》。我默默地欣賞這一刻寧靜，看她書寫完畢，恭敬地手持寫經對佛像祈求，然後將它交給寺院的執事，算是完成了一份小小的祈願。現代有些日本的寺院，至今仍保留寫經傳統，以供信徒祈福發願。某些寺院設有抄經堂，在傳統的榻榻米上擺設幾張長方桌案，或在佛前設一張小桌，備妥筆、墨、紙和《般若波羅蜜多心經》抄經的範本，信徒來寺院參拜時，可以隨時方便地書寫一份最簡短的般若經典，在清淨身心的當下也同時祈福發願。
菩提心生 淨土現前
這種席地坐在桌案前寫經讀經的畫面，也見於敦煌莫高窟的唐代壁畫中。在初唐莫高窟321窟的南壁繪有《讀經圖》，畫中二人正專心一意地讀誦經典。中唐榆林25窟北壁所畫的《彌勒經變》，畫中一名信士坐在林間書案前執筆寫經，四周蓊鬱的樹木，一片安樂祥和之景。這名清信士因寫經虔誠而蒙佛救度得生淨土，他的前方出現了一縷祥雲飄向空中。敦煌壁畫生動地描繪了唐代淨土信仰的普及，讀誦、書寫經典已是修行人日常生活的功課。在《佛說彌勒下生成佛經》就有提到：「若有善男子善女人，聞此法已，受持讀誦為他演說如說修行，香花供養書寫經卷，是諸人等當來之世，必得值遇慈氏下生，於三會中咸蒙救度。」
早期抄經是為了傳承佛陀的教法，隨著佛教日益興盛，以抄經來布施、供養、祈福發願逐漸成為佛教的修行方法之一。現存最早寫經發願的題記可見於西晉元康6年（296元）竺法護翻譯的《諸佛要集經》。書寫者竺法首的發願文內容寫著：「……令此經布流十方，戴佩弘化，速成（正覺）……」在簡短十數字中，傳達了護法、弘法的堅定心願。
祈福發願 利益眾生
隨佛教的世俗化，唐代以「法布施」作為祈福發願的內容也與早期不同。從敦煌遺書中常見的抄經題記發願文中如：《妙法蓮華經》、《金剛經》、《金光明經》等，祈求發願的事項包括有：為病人、亡者祈福、為國家祈福、為法界一切眾生祈福、為父母祖先親族，以及為動物祈福等。例如編號【斯791】《妙法蓮華經》題記，是王琳為有重病的妻子書寫一部《法華經》的祈願題記：「垂拱4年（688元）11月，清信佛弟子王琳妻，比為身染纏痾，敬寫《法華經》一部，以此功德，資益一切含靈，俱登佛果。」盛唐莫高窟103窟南壁，就繪有為病人誦經祈福的畫面，右方中央一名病弱的長者，家人左右陪，他們雙手合十，懇切地聆聽佛經，左方的行者舒展經卷為病人誦經祈福，畫中每個人都流露懇切與關懷。。
此外也有抄本《金剛經》，是專為死亡的動物祈福而抄寫的佛經，表現出古代敦煌人民對於生命的關懷普及一切有情。敦煌以農業為主，牛馬羊豬等與人日常生活關係密切，某些寫經的祈願文中，還流露出對動物深厚的情感。敦煌遺書編號【斯5544】是為牛祈福的抄經，一頭老牛長年勞苦耕作而死，牠的主人抄寫了《金剛經》與《佛說閻羅王受記經》為牠祈福。在經卷尾寫道：「奉為老耕牛一頭，敬寫金剛一卷，受記一卷，願此牛身領受功德往生淨土，再莫受畜生身，天曹地府分明分付，莫令更有讎訟。」這頭牛的主人雖然只是個農民，顯然對佛法的六道輪迴生命觀很有認識。
殘童志堅 以足寫經
在印刷術發明之前，佛教的文化推廣教育就是用這種書寫經典流通的方式進行，也間接促進了印刷出版行業的興起。由於並非人人擅長書法，印刷術還沒普遍以前，官方的典籍文書專賴「官經生」書寫；民間貴族商賈常出資「傭書寫經」，於是產生了「寫經生」這個行業，他們除了抄寫佛經以外也寫儒道典籍。在敦煌或洛陽等佛寺多的地方，寺院附近都有流通佛經的「經坊」，以供信徒買佛經。有的寫經生家裏窮困，就靠這一手好書法營生。據《酉陽雜俎》中記載，洛陽一名殘童，雙手雖然殘廢，但心志樂觀，憑毅力和努力，練就用左腳寫書法的工夫，在路邊揮毫寫經維生，每次書寫之前，會來一段特技表演，先將毛筆再三地擲向空中，再用左腳穩穩地接住，從不會失誤，然後才開始書寫。靠著這一份特殊的技藝來吸引往來於寺院途中的香客，據說他的書法造詣精妙，甚至遠超過官方的楷書。
書寫佛經、印經流通是佛教中「法布施」的一種，《法華經》中就提到，如來滅度後，只要能「書寫、受持、諷誦、思維其義」並令佛陀善法流布十方，度化世人，必然能夠蒙受佛陀慈祐，有不可思議的殊勝功德。此外《金剛經》、《妙法蓮華經》、《大智度論》、《悲華經》、《大般涅槃經》等許多大乘佛教經典中，都一再強調書寫受持並為他人解說分享善法的功德利益。這份「法布施」的重要意義，在於從聽聞、書寫、讀誦經典的熏習過程，令人聽聞、思維法義而放下內心的我執，一旦心開意解，那一刻清淨的當下就是極樂淨土了。
保險箱中的老和尚
文／溫綺玲
四月某天，有幸應邀午宴，主要的客人是夢參老和尚，筆者敬陪末座。主人家花盡心思，弄來很多適合長者的好菜式。只見老和尚與覺光長老說家常、談歷史，吃的反而少。
「我嘴巴想吃，但胃消化不來，有矛盾，毛病便出來了。」老和尚微笑地向主人家表示歉意，但話裏帶開示，同座的後輩們莫不點頭受教。
雖然一桌的佳肴，筆者卻捨不得將視線移離95歲的夢老，與90歲的覺老，兩位席上活像一對小朋友，久未見面，間中還互相握手，談個不休。
我國經歷解放的時候，夢參老和尚堅拒還俗，終被關在四川的汶川監獄。「我在監獄內，自己念經修學，進步不少，還教導監獄內其他人念佛號呢 !」
「老和尚被關多少年了？」
老和尚中氣十足帶點傲氣地說﹕「一共是33年，本來沒那麼長，上頭不喜歡我在獄中教人念佛，於是不時加我刑期，那倒好，後來發生的三反五反、文化大革命，都沒對我有影響，在監獄內，好像在保險箱內，安安靜靜的修學。現在學的還不及那時的多、那時的好。」
坐在夢參老和尚旁邊的一名年輕法師，一邊聽老和尚談過去，一邊忙為老和尚添菜，不知是什麼原因，手上其中一隻筷子突然斷開兩截，跌到地上，大家都呆了，誰知老和尚竟像小孩子般，很快樂地笑拍手掌，那天真的笑臉，感染席上每一個人客，本是尷尬的場面，即化成歡愉，那是33年在保險箱內練就的功力！
蓮池株宏
文／知歸
淨土法門在明朝可說是達至於「禪淨不二」的時代。在開國初年，便有空谷、天奇、毒峯三大老，天毒二老，教人看念佛是誰；空谷教人直下念佛，皆是從禪合淨的修行方法。到了蓮池大師，更主張禪淨同歸，集永明延壽至高峯原妙諸大德的法語來開示學人。
蓮池大師名株宏，字佛慧，浙江省仁和（今杭縣）人，俗家姓沈，17歲便考取秀才，學行稱著，見鄰居老嫗天天念佛，問而知其夫因念佛無疾而終，遂有所感悟，自書「生死事大」四字，置於案頭以作警策。32歲喪母後，於1566年投西山性天大師出家，受戒後，往參徧融大師，師教以一心辦道，老實持戒念佛，令師銘記於心。後參天奇法孫笑巖德寶，更多受益，一次在往東昌途中聽到樵樓鼓聲而開悟。
1571年，大師到了杭州雲棲山，喜其山水幽靜，遂居山中專修念佛三昧，並教示道俗，不久便成為一所大叢林。1592年，大師在淨慈寺開法，提倡戒壇之制，在禁制未開前，鼓勵出家僧眾自持三衣，在佛前自誓受戒，大師為他們作證明。大師更推動戒殺放生，於山中及城內外興建放生池，撰戒殺放生文，勸化世人。
大師根據華嚴的判教方法，將《阿彌陀經》判為頓教所攝，兼通終教、圓教，又依圭峯宗密大師的《普賢行願品疏》，將念佛方式分為：稱名念佛、觀像念佛、觀想念佛及實相念佛四種。又編《作福念佛圖說》、《歸戒圖說》、《六齋月齋圖說》、《念佛薦亡圖說》勸人念佛；提倡默持、高聲持、金剛持三種念佛方式，度人無數。萬曆43年（1615年）7月，大師作〈三可惜〉、〈十可嘆〉警策大眾，囑咐「老實念佛」後示疾圓寂，世壽81，僧臘50，後被尊為蓮宗第八祖。
四天王像
問﹕我幼年時隨父母到寺院，一進寺門，便見左右兩旁有龐大神像，形狀兇惡，為什麼要安置如此嚇人之神像？
答﹕一般大寺院的第一殿便是「天王殿」，四天王的法像，古今演變略有不同，近代的塑像﹕右側是﹕東方持國天王，身白色，手持琵琶；南方增長天王，身青色，手持寶劍；左側是﹕西方廣目天王，身紅色，手持羂索；北方多聞天王，身綠色，手執寶叉。
據《長阿含經》內容所述，大意說﹕
東方持國天王領乾闥婆及富單那；南方增長天王領鳩槃茶及薜荔多；西方廣目天王領龍眾及毗舍闍；北方多聞天王領夜叉及羅刹。四天王像的腳下各踏二鬼卒，以示威武，而令其不敢在世間肆虐。
天王殿正面安奉彌勒菩薩化身的布袋和尚坐像，布袋和尚是五代梁時異僧，法名契比，體軀肥滿，常以杖負布袋入市區遊戲人間，面現喜悅笑容，度化群迷，人稱呼為布袋和尚。梁貞明3年（917年）示寂於浙江奉化岳林寺東廓磐石上，臨終遺偈﹕「彌勒真彌勒，化身千百億；時時示世人，世人自不識。」故自此以後，佛教都以布袋和尚是彌勒菩薩的化身。寺院安奉彌勒菩薩化身的布袋和尚，表達祥和安逸象徵，減少信眾對四大天王塑像的恐怖感。
以上內容輯錄自嚴寬祜居士和內地學生之間的佛學答問。
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