漢文佛典研究熱
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| 文／梁冠麗 圖／黃永昌 |
趙國森、李潤生
佛法深廣，經典浩瀚，初學者就算是勤跑道場聽經，幾年過去了，所知的可能仍是零碎片段。2005年，香港大學佛學研究中心舉辦第一屆以粵語授課的「漢文佛典證書課程」，非常全面和有系統地介紹中、印佛學。課程分4學年授課，第一屆即將完結，第二屆正籌備招生，本刊訪問了課程的導師和學員，分享教與學的心得。
「漢文佛典證書課程」內容由李潤生策劃及編排。他擁有豐富的研究及教學資歷，師事新儒學家唐君毅及佛學家羅時憲，專著有《僧肇》、《因明入正理論導讀》、《唯識三十頌導讀》、《中論析義》及《百論析義》等多本。他指出漢文佛典證書課程有多個特色。
翁裕雄
胡國基
林煥光
吳炫樺
中印佛理 三學齊開
完整性﹕全部課程統攝根本佛教與大乘佛教，顯教與密宗，難行道與易行道，戒學、定學與慧學，宗門與教下，中觀、如來藏與唯識的大乘三系，三論、華嚴、天台，乃至南禪的中國佛教四宗，涵蓋了不同範疇的重要典籍。
系統性﹕課程依印度及中國佛學的發展，選取每一時期可作代表的經論，疏釋其文辭，演析其義蘊，探討其思想源流，尋究其所面對的問題與其處理的方法、效果、作用、影響等，藉此以論定其在佛學中的地位。
實踐性﹕三學齊開，三學即戒、定、慧。有關於戒律的學科，如《瑜伽菩薩戒》，也有關於止觀的學科，如《六門教授習定論》，學員修讀後，可求受菩薩戒或學習禪定，成就智慧，在理論之外也有實踐。
思辨性﹕佛教重破邪顯正，此課程將教授「因明」作為佛教思想的方法論。
原典性﹕課程的各個科目都有足夠的經論文獻為依據，因此亦同時培養學員直接閱讀中國佛教經論的能力。
李潤生說﹕「我們期望學員除了從思辨理解的角度研習佛學，也能掌握實踐之道，找到安身立命的方法，成為生命之學。在生命以外的知識是沒有用的。」
林煥光﹕影響很大
課程的導師主要為香港佛教法相學會的資深佛理學者教授，趙國森是其中一位，著作有《解深密經導讀》、《佛學基礎課程》等。他認為，能夠如此有系統地介紹佛學的課程實在罕見﹕「開始時，學員的佛學基礎是不大好的，但經過第一年的學習，他們明顯地進步了，在第二、三年裏交的論文功課顯示有很大的進步，基本能力提高了，表達也有深度。」李潤生更說有些論文甚至已達到在學刊公開發表的水平。
林煥光在2005年修讀香港大學佛學碩士課程的同時，也報讀了「漢文佛典證書課程」，使他的佛法學習「全年無休」。同時修讀兩個課程，對他產生很好的互補作用，他感到獲益良多之餘，尤其享受漢文佛典課程的每一堂課，因此就算白天工作繁重，他仍堅持盡量上課和交足功課。
勤修佛法，對林煥光的待人處事有很大影響﹕「三十多年來，我一直擔任公務員和公眾服務的崗位，需要處理很多團隊合作事宜，而我是向來不接受權威主義，不以個人觀點指揮別人，我相信，良好的改變必須從改變自己開始，這類想法其實頗符合佛教精神，但從未有機會深究。直到我修讀這兩個課程，才開始對『無我』等大乘佛學的觀念有深刻的反思。能更深入探究佛理，對我籌組香港奧運馬術比賽的工作有很大幫助，該工作需協調很多不同地區和國家的機構團隊，在短時間內調動大量人手，其實壓力很大，由於我能夠把自我放輕點，把事情和別人看重一些，所以我當時的工作情緒不是太緊張，工作也算順暢。」
吳炫樺的作品《漫妙之「嗎」》（文殊菩薩種子字）、 （右）《漫天舞》（種子字「阿」）胡國基是香港中小企業的活躍分子，本身是佛教徒，曾修讀過不少短期的佛學入門課程，直到參加了漢文佛典課程，才真真正正的感到佛法的浩瀚﹕「例如唯識學是過去從未接觸的。經過這4年有系統的訓練，我能夠找到日後繼續研究的方向。佛學書籍極多，幸好得到課程導師的引領，才得以找到合適的參考書籍。導師們的教學熱忱也令我感動，他們白天忙於個人職務，晚上仍趕來授課，下課後又不厭其煩地回答學員的各種問題。他們的工作態度深深感染我，使我對工作的熱忱增加，對佛法也愈有信心。」
翁裕雄是個醫生，他曾經完成一項非常大的手術後，仍趕到大學上課，下課後又立即趕回醫院查看病人，其實他可以返家休息，請同學代為錄音，他這種認真的學習態度，對其他同學有很大的正面感染力。「這課程集合了如此多具名氣、學問深的師資，實在難得。我在第二學年修讀了《六門教授習定論》後，便開始學習禪修，3年以來，我已習慣每天早上禪坐一小時。在佛學方面我仍然要繼續學習，我將會再報讀下屆的漢文佛典課程。」
實踐所學 展開新生
吳炫樺是位畫家，愛表現現實生活裏的趣味片段，作品為香港藝術館、香港文化博物館等收藏，但修讀了這個課程後，她的畫風完全改變了。「2003年，我遭逢家庭巨變，對佛說無常之苦感受深刻。2005年報讀漢文佛典課程後，很嚮往佛經中的淨土；唯識學提到的十一個善心所，契合淨土行者的修行；修讀了《六門教授習定論》後亦開始禪修。」因此，她的畫作主題已由現實生活的片段轉變到佛經裏的莊嚴淨土，其事業、人生亦展開了新的一頁。
第二屆「漢文佛典證書課程」將於明年一月開課，今年稍後正式招生，詳情可向香港大學佛學研究中心查詢。
曬蠟法師
文/溫綺玲
這幾天，確是大福報，事緣95歲的夢參老和尚，法駕香江，賀覺光老和尚90歲祟壽，筆者不但有緣親近老和尚，更有機會在理工大學恭聽老和尚說「法華大義」，再加上志蓮淨苑升座宣說的「普賢菩薩十大行願」，都是圓滿大乘佛教義理。
現場聽得頭頭是道，回家後，深廣大義就沒有記得多少，反而老和尚說的故事，就記得牢牢的，這故事是淡虛老和尚對夢老說的。
話說在清末民初，金山寺做庫頭的（管倉庫的），一日趁大太陽曬經，一常住僧逗他說﹕「這麼好大陽光，庫房內的蠟燭也發霉了，也拿出來曬吧。」庫頭僧人聽罷，果真抬出所有蠟燭來曬。
晚上，住持問香燈師，為何沒有點燈，香燈師指庫頭僧人答道﹕「蠟燭都給這名曬蠟法師曬融了!」住持聽罷，竟讚庫頭聰明，應該做法師，講經說法去。於是他到寧波觀宗寺見締閑大和尚。
曬蠟法師出發前，維那師父（掌理眾僧進退威儀、舉唱迴向之職稱）一副揶揄口對他說 :「他日你真的能升座說法，我就去為你唱開經偈吧。」
締閑大和尚聽過法師的故事後，只叫他打掃及念佛，曬蠟法師便聽從大和尚的指示，專心一意地誦經禮佛，10年後，法師果然升座說法，金山寺的維那師父唯有履行諾言，遠赴寧波為曬蠟法師唱「開經偈」。
夢參老和尚告訴我們，佛經、佛法有特殊點，若能以至誠的心，多拜佛、多誦經文，就可以有大乘思想和觀念，人就靈了。
（上期提到我國解放的時候，夢參老和尚堅拒還俗，終被關在四川的汶川監獄。查實是成都綿竹內的監獄，筆者謹此修正並致歉。）
省庵實賢
文／知歸
念佛會否有魔擾？清朝蓮宗十祖( 有說十一祖）省庵大師曾著《念佛著魔辯》，講述念佛者若（1）教理未明；（2）不遇善友；（3）自不覺察均會遭受魔侵，故念佛必須時時覺察自己，不要有寸進工夫便貢高我慢，反成執見。
省庵大師（1686-1734年），諱實賢，字思齊，江蘇常熟人，俗姓時，出生後即不沾葷腥。7歲時，其母張氏知其性向，便帶他往清涼庵禮容選和尚為師，15歲便正式剃度，進而受具足戒。有一日，師於普仁寺見一僧仆地而亡，遂深感世法無常，人生短暫，必須精勤修行，故嚴持戒律，日中一食，脅不席。25歲時，依渠成、紹曇二師研習天台教觀及《唯識》、《楞嚴》諸經論，3年後通貫義理，曇師傳法於師為天台正宗靈峰四世。29歲那年，師往崇福寺參學於靈鷲和尚座下，參「念佛是誰」一句，歷120日，豁然開悟。後往真寂寺閉關，白天閱藏，晚則念阿彌陀佛名號，用功3年，得念佛三昧。出關後，赴寧波阿育王寺禮佛陀舍利，於塔前五度燃指供佛，感得舍利大放瑞光，自嘆「醫王雖去藥還留，慚愧癡兒病未療；讀罷湼槃遺教品，傷心不覺淚長流」。遂於每年佛湼槃日，廣集僧俗，諷誦經典，並宣講《佛遺教經》及《阿彌陀經》以普利大眾。
1724年，師駐錫杭州梵天寺，寫成《勸發菩提心文》，鼓勵大眾發心發願，求生淨土，文辭懇切，聞者下淚。此後10年，法筵之盛，冠於諸方。1729年，師受信眾之請，重返梵天寺，創立蓮社，專修淨土，訂立念佛功課二十分：十分持名念佛，九分觀想，一分禮拜懺悔，日以繼夜，精進修持，得度者無數。1734年臘八佛成道日，師掩關前普告弟子將於4月14日往生西方，後果應言，世壽49，僧臘25。弟子初奉其靈骨於常熟琴川，後遷塔於阿育王寺之右。後遷塔於阿育王寺之右。
「劫」與「無量無邊」
問﹕佛教以「劫」作為時間，以「無量無邊」為數目，難以令人置信。請問如何解釋？
答﹕根據佛經記載，以人間1680萬年為一小劫，二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫。初聽起來似乎難以置信，現在科學進步，美國科學考古學家曾發現一具化石，研究結果證實是史前1億8千萬年前的動物化石。史前1億8千萬年較我們有歷史根據的記載多出若干倍。這證明佛經與科學有共通之處。
佛經說數字和距離不止以千萬計，往往說恆河沙數，無量無邊數，非算數之所能知。這聽起來也有危言聳聽的味道，但現代科學家除了登陸月球外，發現星河世界的火星、土星、冥王星，以至太陽系距離地球遠至無法以哩數計，而進一步，相信有更多發現，與兩千多年前佛陀證悟後所說的話不謀而合，證明佛法是最先知先覺，非科學所能比擬。
曾經有兩個大國的領袖人物在會談，其中一位在會談後的演說中講了這樣一段耐人尋味的話﹕「180億光年浩瀚宇宙，與人類有限生命的說法一脈相承，以說明人的一生，是多麼渺小；在人類歷史發展的長河中，人生只是短暫的瞬間。」長河中，人生只是短暫的瞬間。」
以上內容輯錄自嚴寬祜居士和內地學生之間的佛學答問。
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