受相應
一 雜 四六五 (四六六)
爾時，尊者羅侯羅往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！云何知、云何見我此識身及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢繫著使？」
佛告羅侯羅：有三受 ― 苦受、樂受、不苦不樂受。此三受何因、何集、何生、何轉？謂此三受，觸因、觸集、觸生、觸轉；彼彼觸因、彼彼受生，若彼彼觸滅，彼彼受亦滅、止、清涼、沒，如是知、如是見我此識及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢繫著使。
二 雜 四六六 (四六七)
佛告羅侯羅：有三受 ― 苦受、樂受、不苦不樂受。觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常想。若彼比丘觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常、滅想者，是名正見。
三 雜 四六七 (四六八)
佛告羅侯羅：有三受 ― 苦受、樂受、不苦不樂受。觀於樂受，為斷樂受貪使故，於我所修梵行；斷苦受瞋恚使故，於我所修梵行；斷不苦不樂受癡使故，於我所修梵行。
羅侯羅！若比丘樂受貪使已斷、已知，苦受恚使已斷、已知，不苦不樂受癡使已斷、已知者，是名比丘斷除愛欲縛、去諸結、慢無間等、究竟苦邊。
四 雜 四六九 (四七0)
爾時，世尊告諸比丘：愚癡無聞凡夫生苦受、樂受、不苦不樂受，多聞聖弟子亦生苦受、樂受、不苦不樂受。諸比丘！凡夫、聖人有何差別？
佛告諸比丘：「諦聽！善思！當為汝說。諸比丘！愚癡無聞凡夫身觸生諸受，增諸苦痛，乃至奪命，愁憂稱怨，啼哭號呼，心生狂亂；當於爾時，增長二受，若身受、若心受。」
譬如士夫身被雙毒箭，極生苦痛。愚癡無聞凡夫亦復如是，增長二受 ― 身受、心受，極生苦痛。所以者何？以彼愚癡無聞凡夫不了知故，於諸五欲生樂受觸，受五欲樂；受五欲樂故，為貪使所使。苦受觸故，則生瞋恚；生瞋恚故，為恚使所使。於此二受，若集、若滅、若味、若患、若離不如實知；不如實知故，生不苦不樂受，為癡使所使。為樂受所繫終不離，苦受所繫終不離，不苦不樂受所繫終不離。云何繫？謂為貪、恚、癡所繫，為生、老、病、死、憂、悲、惱苦所繫。
多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨、啼哭號呼、心亂發狂；當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。
譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。為樂受觸，不染欲樂；不染欲樂故，於彼樂受，貪使不使。於苦觸受不生瞋恚；不生瞋恚故，恚使不使。於彼二使，集、滅、味、患、離如實知；如實知故，不苦不樂受癡使不使。於彼樂受解脫不繫，苦受、不苦不樂受解脫不繫。於何不繫？謂貪、恚、癡不繫，生、老、病、死、憂、悲、惱苦不繫。
五 雜 四七二 (四七三)
佛告比丘：我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。
知諸行無常，皆是變易法；於諸一切受，黠慧能了知。
故說受悉苦，正覺之所知。悉知諸受已，現法盡諸漏，
比丘勤方便，正智不傾動，身死不墮數，永處般涅槃。
六 雜 四七三 (四四)
佛告阿難：「我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。又復，阿難！我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。」
阿難白佛言：「云何，世尊！以諸行漸次寂滅故說？」
佛告阿難：「初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺觀寂滅；第三禪正受時，喜心寂滅；第四禪正受時，出入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。」
阿難白佛言：「世尊！云何漸次諸行止息？」······
法義分享：
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◎「一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」有的修行人把無常與苦劃上等號，認為這世間一切都是無常，所以這世間一切都是「苦」。這是用邏輯的頭腦去思維推論的結果。
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◎「無常、無我、涅槃寂靜」這是宇宙永恆不變的三法印。法印、真理一定是「中性的」。「苦」不是永恆的法印。若苦是永恆的真理，那就沒有解脫的可能。
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◎「苦」來自於「貪愛、聚集」，苦來自於觸受後產生了貪、瞋的迎拒心。而根本原因來自於愚痴、無明，也就是不明瞭大自然的法則，導致與無常法則在抗爭。「苦」來自於「背道而馳」。有「自我」就有苦。
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◎「諸行漸次寂滅」，這是歸納出一切現象界的生起，都是無常變異而趨向寂滅。欲界是如此，四禪八定的色界、無色界也是如此。滅盡定也是有入有出，也是無常變異、終歸止息、寂滅。
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◎任何境界，包括四禪九定，只要你有貪愛、執著、只要你有迎拒心，「苦」就不會消失。
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七 雜 四八四 (四八五)
「優陀夷！我如是種種說受如實義，世間不解，故而共諍論，共相違反，終竟不
得我法、律中真實之義以自止息。優陀夷！若於我此所說種種受義，如實解知者，不起諍論、共相違反，起、未起諍能以法、律止令休息。
然，優陀夷！有二受 ― 欲受、離欲受。云何欲受？五欲功德因緣生受，是名欲受。云何離欲受？謂比丘離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是名離欲受。
若有異學出家作是說言：「沙門釋種子唯說想受滅，名為至樂。」此所不應。所
以者何？應當語言：「此非世尊所說受樂數，世尊說受樂數者，如說。」
「優陀夷！有四種樂。何等為四？謂離欲樂、遠離樂、寂滅樂、菩提樂。」
法義分享：
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◎有的人認為內心寧靜或入「滅盡定」就是入「涅槃寂靜」。但事實上，內心的寧靜或入滅盡定這與實相界的「涅槃寂靜」是兩回事。前者是屬於有為法、有修、有證、是由個人精進修行而契入，有入有出、有生有滅。真正的「涅槃寂靜」是指宇宙本體 ― 「空」的實相特徵。這是屬於「無為法」―不生不滅、法爾如斯、本來如此，與任何個人的精進修行無關。只有「無為」才能契入。
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◎所以佛陀才說 ― 想受滅的滅盡定的樂與寂滅樂、菩提樂是不同的。
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八 雜 四八七 (四八八)
爾時，世尊告諸比丘：若於一法，觀察無常、觀察變易、觀察離欲、觀察滅、觀
察捨離，得盡諸漏，謂一切眾生由食而存。復有二法，名及色。復有三法，謂三受。
復有四法，謂四食。復有五法，謂五受陰。復有六法，謂六內外入處。復有七法，謂七識住。復有八法，謂世八法。復有九法，謂九眾生居。復有十法，謂十業跡。於此十法，正觀無常、觀察變易、觀察離欲、觀察滅、觀察捨離，得盡諸漏。
（下期續)
摘自空海法師《阿含解脫道次第》 |
