三法印
一 雜 九 (九)
爾時，世尊告諸比丘：色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。
二 雜 一一 (一一)
爾時，世尊告諸比丘：色無常，若因、若緣生諸色者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸色，云何有常？如是受、想、行、識無常，若因、若緣生諸識者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸識，云何有常？如是，諸比丘！色無常，受、想、行、識無常。無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。
聖弟子！如是觀者，厭於色，厭於受、想、行、識。厭者不樂，不樂則解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
三 雜 三九 (二六二)
闡陀語諸比丘言：「我已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
闡陀復言：「然我不喜聞：一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是見是名見法？」第二、第三亦如是說······
法義分享：
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◎「無常、苦、無我」這是處在苦海中的三法印。這是此岸眾生通用的法則。
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◎「無常、無我、涅槃寂靜」這是宇宙人生的實相、是永恆存在的真理。這是究竟解脫者所契入的實相世界、亦稱彼岸的世界。
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◎很多修行人、很多學佛者，雖然知道無常，也很會宣說無常，但內心深處卻是很怕無常。雖很會宣說無我，但內心深處卻很怕無我。雖很會談「空」，但內心深處卻很怕空。主要都是深層的﹁自我‧我慢﹂在作祟。那個「自我」抓得很緊，很怕無我、很怕消失。
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四 雜 七一 (八0)
爾時，世尊告諸比丘：「當說聖法印及見清淨。諦聽！善思！若有比丘作是說：我於空三昧未有所得，而起無相、無所有、離慢知見者，莫作是說。所以者何？若於空未得者而言我得無相、無所有、離慢知見者，無有是處！若有比丘作是說：我得空，能起無相、無所有、離慢知見者，此則善說。所以者何？若得空已，能起無相、無所有、離慢知見者，斯有是處！云何為聖弟子及見清淨？」
比丘白佛：「佛為法根、法眼、法依，唯願為說！諸比丘聞說法已，如說奉行。」
佛告比丘：「若比丘於空閑處樹下坐，善觀色無常、磨滅、離欲之法；如是觀察受、想、行、識，無常、磨滅、離欲之法。觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易法，心樂、清淨、解脫，是名為空；如是觀者，亦不能離慢、知見清淨。
復有正思惟三昧，觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相；如是觀者，猶未離慢、知見清淨。
復有正思惟三昧，觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有；如是觀者，猶未離慢、知見清淨。
復有正思惟三昧，觀察我、我所從何而生？
復有正思惟三昧，觀察我、我所，從若見、若聞、若嗅、若嘗、若觸、若識而生。
復作是觀察：若因、若緣而生識者，彼識因、緣，為常、為無常？
復作是思惟：若因、若緣而生識者，彼因、彼緣皆悉無常。復次，彼因、彼緣皆悉無常，彼所生識云何有常？
無常者，是有為行，從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法，是名聖法印、知見清淨；是名比丘當說聖法印、知見清淨，如是廣說。」
法義分享：
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◎本經探討聖法印、見清淨、空三昧、無相、無所有、離慢知見，這是比較深層的法義與修證。
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◎佛教界卻普遍存在一種錯誤的觀念：常把空性、性空、頑空、斷滅空、空三昧、空無邊處定與宇宙本體的「空」混為一談。必須深入剖析、分開，才有可能體證到「空」是什麼。
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◎「觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易法，心樂、清淨、解脫，是名為空；如是觀者亦不能離慢、知見清淨。」本段所講的空是指見到「空性」，也就是見到法。見法、見到空性的人斷三結就是初果須陀洹。但還不能離慢、知見清淨。
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◎能觀察到色相斷······法相斷，是名「無相」，但猶未離慢。再深入觀察到貪、瞋、痴相斷，是名「無所有」，但猶未離慢、知見清淨。這是「法空」，但「我」仍未空。也就是深層的自我、我慢仍緊抓不放。這是三果聖者，但五上分結仍未斷。
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◎再深入觀察「我、我所」從何而生？從若見、若聞······若識而生。也就是「我」是從六根與六塵接觸後，從見、聞······的覺受中意識到「我」的存在。
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◎六根、六塵都是無常生滅，根、塵觸所生的「識」怎會常恆不變異呢？由此去深入體悟無常與無我，對於斷除我慢有很大益助。
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◎實修上要斷五上分結的「我慢與無明」沒那麼容易。一把劍再怎麼銳利，劍本身沒辦法自我砍斷的。自我沒辦法砍斷自我。
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（下期續)
摘自空海法師《阿含解脫道次第》 |
