吉祥九 善學於戒律 Vinayo ca Susikkhito
奉公守法，是一個公民對自己的國家應當持有的理念。正所謂家有家規，國有國法，世界各國，都有著自己本身的一套司法。為了維持國家的治安與秩序，就要擬定司法，設種種規則，讓人遵守。若有人觸犯了規則，就得接受法律制裁，施予懲罰。一個動亂的國家，治安失去控制，必然會出現沒有秩序的狀態，民眾失去保障，生命就會遭遇到許多不測。故說一個發達的國家，仰賴健全的法律，一個法治的國家，需要奉公守法的良民，才能製造出一個安寧的社會。世間法律有著這種克己攝眾的功用，也就是相等於佛教所謂的戒律。
除了世間法律以外，世人還要擁有崇高的道德意識，攝身守意，持著止惡行善的理念，借以提升自己的人格與品性從而達到締造一個充滿愛心的社會。儒家的「己所不欲，勿施於人」， 是俗人當守持的處世觀，是自我策勵，自我約束的人生準則，亦相等於佛教所謂的戒律。它雖不談義理，不說果報，但捫心自問，反躬自求，自然不忍之心會生起，也就能達到止惡行善的自發性。
佛教重視受持戒律，因為這是實行佛法的基因，是進入佛道的先決條件。佛教的戒律同樣是有著克己攝眾的功用，不過，它主要的精神是以慈悲為主，佐於救度眾生，憐憫眾生的意念來受持它。
「戒為一切善法之根本」佛教的五戒是引導世人邁進完美、福祉人生的準繩。有一次，當佛陀住舍衛國時。大慈善家給孤獨長老與一班人隨著舍利弗尊者去拜見佛陀。來到佛陀處，佛陀即對舍利弗說道︰
「舍利子﹗您須知道，如果有白衣聖弟子善護行五法 及得四增心，在現生中能安樂住， 實在不容易。 此人不會墮入地獄、餓鬼諸惡處。得証須陀旦果，生死限受七次天上人間往來。」
「舍利子! 什麼是白衣聖弟子所善護行的五法呢? 即︰
- 殺、斷殺，棄舍刀杖，有慚有愧，有慈悲心對待一切眾生，淨除其心。
- 離不與取， 斷不與取，常好布施，不望其報，不以偷所覆，常自護己，彼於不與取淨除其心。
- 離邪淫、斷邪淫，不犯他人妻女，以梵行淨除其心。
- 妄言、斷妄言，講真諦言、樂真諦， 誠實不欺，以實語淨除其心。
- 斷離飲酒之習，正樂正意，以守志淨除其心。
舍利子﹗白衣聖弟子，得四增上心。在現法中得安樂，實在不易﹗」
人遇不祥，事情不順，就要設法為己消災解難，討個祥瑞。於是就會採用宗教儀式，透過血腥祭祀來換取個人的私欲。卻不知，以血涂命，越拜越遭，越祭越窮。世人若能向五戒看齊，修持五戒，自能遠離諸危難、 避開邪惡。佛陀講述殺生、 偷盜、 邪淫、 妄語及飲酒的五惡行有如下過患：-
殺生的惡報：短命、 多病、 家庭破裂而妻離子散之患、常懷膽怯驚慌之心。
偷盜的惡報：生活貧窮辛苦、靠救濟度日，一切意愿難成。
邪淫的惡報：怨敵多、 終必與非所愛對象結合、婚姻破裂、 身患皮膚病、來生為女身、 無所生育。
妄語的惡報：受人誣告、挨人罵、失信及口臭。
兩舌的惡報：孤苦零丁、難與人合、口吃舌短。
惡口的惡報：聲音古怪、聾啞身臭、 為人輕視。
綺語的惡報：性格輕浮、生理有所缺陷。
飲酒的惡報：智能低弱、神志不清及昏庸無知。
持戒的意圖
凡夫俗子在謀事上總是心懷種種意圖，求這求那的。甚至持戒也是以有所求之心來守持，有者為求個人平安、發財消災。又或因畏懼，聽從他人的擺佈去受持一些怪異的規條，甚至要實行極端的苦行來換取持戒的代價。懷此心態持戒的人，即心術不正也，佛教稱其人為持染戒者，這是一種由執取邪見而受持的禁取見戒。相反的，若是人懷無欲無求的心去持戒，佛教稱之為持淨淨戒者，這是一種無執取邪見而受持的戒。
持戒的持久時間又分有兩種，一為期限之戒。 是分間斷來受持，時間的長短就依據個人的原素而定。二為終生之戒 (kalapariyanta Sila 期限戒 apanakotika sila 終身戒)。這是盡形壽受持的戒，當中又區分有在家及出家兩種。在家戒分為五戒及八戒，以性別上稱男眾為優婆塞，女眾稱優婆夷。出家戒分為男眾的沙彌戒或比丘戒，女眾的式叉摩尼戒，沙彌尼戒及比丘尼戒。
戒的性質
「有人以守紀律為苦，我以守紀律為常，蓋非如此不能暢所欲為。」 -朱麗安得烈斯
欲持戒者必須先了解戒律的性質，方能如法的受持，那才不致於盲從瞎跟，把自己修到四不像，怪理怪氣的，讓人指責，造諸口業。時下很多學習戒律的僧人，抱著以對待及恭高我慢的心態受持戒學。好於標榜自身的清高，而貶低批評其他僧人。他們不明白持戒是要解除束縛，擺脫桎梏。反而是背道而行，把這人我越修越高，我慢越造越大。終日口說戒律、內心卻老在貪、嗔、痴的欲流中翻滾，在三毒的鍋裡蒸發。此種人甚是可憐哀哉﹗
佛教徒持戒是為了使生活過得有紀律、有秩序。持戒並不是過著那種僵硬呆板的生活，不是與人與社會隔離的生活意識，對於一些不明了戒的性質而對持戒產生了悔惱與怨怪的人，不禁為他們覺得遺憾，猶如入寶山而空手出的尋寶者。
一般上戒律是擁有兩性化的作用，它是一種相互相調的配對步驟。持戒若偏於一方就會滯留不前，就會感覺持戒枯燥乏味。有關這點，就得明了戒律的兩個性質。
- 止持門 (varitta sila)：止即禁止，持即莫作及抑制勿動之義。唯對止惡斷罪的守持性。
- 作持門(caritta sila)︰履行當作及釋放營運之義。是謂行善積福的運作性。
進言之，佛徒持戒不是出自於畏懼，不是贖罪，更不是許願。而是於一顆感恩的心持戒，是一種革新與洗滌的修持法。持戒能淨化自己的身心，它能引生許多妙勝利益。佛陀稱揚持戒功德有以下五種：
- 能往生善趣：由於心持戒堅固，得心開意解，臨終不昏昧，靠持戒的淨業下一生可以出世到好地方。
- 能得大聚財：五戒各有功德分，能全分不毀，即可得俗財與聖財，似如意寶箱，取之不盡。
- 能得大無畏：持戒有驅惡之用，能使心安理得，於心無掛礙，處於任何場合都不會畏懼退縮。
- 能得大名節：由於戒行清淨，不犯過錯，為人欽佩贊，稱之廉潔君子，自然贊嘆之聲會遠播不絕。
- 能得大解脫︰由於恆心持戒，守住本志，外不為境所牽，內不隨心所欲，把持的當，自然就會心意豁朗，明心見性。擺脫一切束縛，得大自在。
「戒為無上菩提本」，成佛証道如從商，需要資本。成佛的資本即持戒，故說「善學於戒律」是做人成佛的吉祥法。
（下期續）
摘自灑甘露比丘《說吉話祥》 |
