Ⅰ. 經文篇
波拘陀迦旃延的教理
24. 尊者，又有一次，我去見末波拘陀迦旃延。互相寒暄與問安之後，我坐在一旁，請問他說：（與第14節相同的話），他是否能指出當下可見的沙門成果？
25. 當我說完之後，末波拘陀迦旃延對我說：『大王，有七身是未經製作、未經形成、未經創造的、沒有創造者、不生、穩定如山峰、堅立如柱的。它們不變化、不更改、不互相障礙。它們不能造成彼此苦、或樂、或苦樂。是那七身呢？地身、水身、火身、風身、樂、苦及靈魂為第七身。在這些當中，沒有殺生者，也沒有令別人殺生者；沒有聽聞者，也沒有令別人聽聞者；沒有認知者，也沒有令別人認知者。若有人以利劍砍掉（別人的）頭，他並沒有殺害（別人的）生命，利劍只是通過七身之中的空間而已。』
26. 如是，尊者，當我請問末波拘陀迦旃延可見的沙門果時，他卻以完全不相關的話回答我。尊者，就像有人被問到芒果時，卻談論有關麵包果的事；或者被問到麵包果時，卻談論有關芒果的事。同樣地，當我請問末波拘陀迦旃延可見的沙門果時，他卻以完全不相關的話回答我。尊者，那時我心裡想：『像我這樣的人不應該想要刁難活在他自己領土的沙門或婆羅門。』因此，我對末波拘陀迦旃延的話既不隨喜，也不反駁。然而，儘管既不隨喜也不反駁他的話，我卻仍然感到不滿意，但是一句不滿意的話也沒說。我沒有接受、沒有信奉他的教理，就從座位上起身、離去。
沙門果經註疏
波拘陀迦旃延的教理
未經製作、未經形成（akaṭā akaṭavidhā）
疏：「未經製作」意思是它們並非由相同性質或不同性質的任何原因所製作、形成。
註：「未經形成」意思是並沒有任何人下令做成它們。
疏：也就是說，它們的形成不經任何命令或規則。藉著（「未經製作」和「未經形成」）這兩個詞，他顯示這七身不是由世間的任何因或緣所造成。
未經創造的、沒有創造者（animmitā animmātā）
註：「未經創造」：並非被神通力所創造。
疏：並非由成就神變智的天神（deva）的神通力所創造；也不是由造物天神（issara．自在天）等的神通力所創造。
不生、穩定如山峰、堅立如柱的
疏：「不生」（vañjā）：它們不會有結果，就像不孕的家畜、不孕的棕櫚樹等一般，它們不會產生任何事物。藉著這句話，他否認了地身等會產生色塵等的這個概念，因為在他的理論中，色塵、聲音等是不靠地身等而獨立產生的。
「穩定如山峰」（kūṭaṭṭhā）：這句話的用意是這些不靠任何事物製造，而且它們本身也不製造任何事物，就像山峰一樣。
「堅立如柱」（esikaṭṭhāyiṭṭhitā）：（他堅持說）當有人講：「芽等是從種子長出來的。」這句話時，從種子長出來的芽已經存在了，而非之前不存在的東西；否則，推論就會變成事物是從（完全）不同的事物產生的。〔關於這七身也是同樣的道理。〕
它們不變化、不更改（na iñjanti na vipariṇāmenti）
註：由於它們是穩固的、堅立如柱的，所以「它們不變化」，意思就是不會變質；以及「不更改」，意思就是不會捨棄它們原本的性質。
不互相障礙（na aññamaññaṃ byābādhenti）
疏：因為它們的性質不可變，所以它們不會互相障礙；如果它們能夠變質，它們就會互相障礙。同樣地，因為它們無法互相幫助，所以它們不互相助長。書中要說明這一點，所以說：「它們不能造成彼此苦、或樂」等等。
地身等等
註：地身就是地本身，或者地的聚集〔因為地是身體的一部份〕。
沒有殺生者等等
註：就像有人用劍砍一堆豆子，劍進入豆子之間；同樣地，（在顯而易見的殺生行為當中）劍進入七身之間的空間、空隙，因此他說：（當一個人心裡想）「我正在殺害他的生命」時，那純粹只是想法而已。
疏：由於七身是恆常不變的，所以沒有所謂殺生及令別人殺生的事；因此沒有殺生者，也沒有令別人殺生者。由於這七身是不可破壞的，因此在究竟的意義來說，沒有殺生，也沒有令別人殺生等等。
尼乾陀若提子的教理
27. 尊者，又有一次，我去見尼乾陀若提子。互相寒暄與問安之後，我坐在一旁，請問他說：（與第14節相同的話），他是否能指出當下可見的沙門成果？
28. 當我說完之後，尼乾陀若提子對我說：『大王，尼乾陀教徒是無結者，受四重戒的約束。何以如此？在此，大王，尼乾陀教徒禁絕涉及一切水；他天生免離一切罪惡；他透過免離一切罪惡而淨化；他充滿免離一切罪惡。大王，當尼乾陀教徒受到這四重戒約束時，他被稱為自圓、自制、自立的無結者。』
29. 如是，尊者，當我請問尼乾陀若提子可見的沙門果時，他卻向我解釋四重戒。尊者，就像有人被問到芒果時，卻談論有關麵包果的事；或者被問到麵包果時，卻談論有關芒果的事。同樣地，當我請問尼乾陀若提子可見的沙門果時，他卻向我解釋四重戒。尊者，那時我心裡想：『像我這樣的人不應該想要刁難活在他自己領土的沙門或婆羅門。』因此，我對尼乾陀若提子的話既不隨喜，也不反駁。然而，儘管既不隨喜也不反駁他的話，我卻仍然感到不滿意，但是一句不滿意的話也沒說。我沒有接受、沒有信奉他的教理，就從座位上起身、離去。
沙門果經註疏
尼乾陀若提子的教理
尼乾陀教徒禁絕涉及一切水等等
註：「禁絕涉及一切水」（sabbavārivārito）：他拒絕使用一切冷水。據說他認為冷水中有眾生，所以不使用冷水。
疏：「他自然免離一切罪惡」（sabbavariyutto）：他自然具備免離一切種（罪惡）的特質。
「他透過免離一切罪惡而淨化」（sabbavāridhuto）：他藉著免離一切罪惡而抖落罪惡，具備磨損（罪惡）的特質。
「他被免離一切罪惡所充滿」（sabbavāriphuṭo）：他被免離一切罪惡所充滿，其特質是透過滅除八種業所證得的解脫而摧毀業。
他被稱為自圓、自制、自立的無結者
註：「自圓」（gatatto）：心達到顛峰的人。
疏：他的心透過證得解脫而達到最高的領域。
註：「自制」（yatatto）：已經征服自己的心之人。
疏：因為在身等諸根當中沒有需要被征服的，所以他已征服自己的心。
註：「自立」（ṭhitatto）：心已經安立的人。他的教理中有一部份與佛陀的教法相符，但是因為他的理論不純淨，所以全部被認定為（邪）見。
疏：與佛陀的教法相符的部份是必須免離罪惡；不純淨的理論是他主張「有靈魂存在，靈魂可能是恆常的，可能是無常的」等等。
「全部被認定為（邪）見」：他透過思惟而認定的所有觀點──業、本質、分析等（教理）──都被認定為邪見。
薩若毘耶梨弗的教理
30. 尊者，又有一次，我去見薩若毘耶梨弗。互相寒暄與問安之後，我坐在一旁，請問他說：（與第14節相同的話），他是否能指出當下可見的沙門成果？
31. 當我說完之後，薩若毘耶梨弗對我說：『如果你問我：
甲、1. 「是否有來世？」若我認為有來世，我會告訴你：「有來世。」但是我並不說：「是這樣。」也不說：「是那樣。」也不說：「是別樣。」我不說：「不是如此。」也不說：「非不是如此。」
同樣地，你可能會問我下列的問題：
甲、
2. 「是否沒有來世？」
3. 「是否既有來世，又沒有來世？」
4. 「是否既非有來世，也非沒有來世？」
乙、
1. 「是否有眾生再投生？」
2. 「是否沒有眾生再投生？」
3. 「是否既有眾生再投生，又沒有眾生再投生？」
4. 「是否既非有眾生再投生，也非沒有眾生再投生？」
丙、
1. 「是否有善惡業的果報？」
2. 「是否沒有善惡業的果報？」
3. 「是否既有善惡業的果報，又沒有善惡業的果報？」
4. 「是否既非有善惡業的果報，也非沒有善惡業的果報？」
丁、
1. 「如來死後是否還存在？」
2. 「如來死後是否不存在？」
3. 「如來死後是否既存在，又不存在？」
4. 「如來死後是否既非存在，也非不存在？」
若我認為是如此，我會告訴你「是如此。」但是我不說：「是這樣。」也不說：「是那樣。」也不說：「是別樣。」我不說：「不是如此。」也不說：「非不是如此。」』
32. 如是，尊者，當我請問薩若毘耶梨弗可見的沙門果時，他卻推諉地回答。尊者，就像有人被問到芒果時，卻談論有關麵包果的事；或者被問到麵包果時，卻談論有關芒果的事。同樣地，當我請問薩若毘耶梨弗可見的沙門果時，他卻推諉地回答。尊者，那時我心裡想：『像我這樣的人不應該想要刁難活在他自己領土的沙門或婆羅門。』因此，我對薩若毘耶梨弗的話既不隨喜，也不反駁。然而，儘管既不隨喜也不反駁他的話，我卻仍然感到不滿意，但是一句不滿意的話也沒說。我沒有接受、沒有信奉他的教理，就從座位上起身、離去。
沙門果經註疏
薩若毘耶梨弗的教理
註：薩若毘的教理在《梵網經》（Brahmajāla Sutta）（註1） 的註釋裡，談到「永遠模稜兩可的教理」一章中有所解釋。
1. 參見 The All-Embracing Net of Views pp.173-78
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