修出入息念
一 雜 八一三 (八0一)
世尊告諸比丘：有五法，多所饒益修安那般那念。何等為五？住於淨戒波羅提木叉律儀，威儀行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益修習安那般那念。復次，比丘！少欲、少事、少務，是名二法多所饒益修習安那般那念。復次，比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益修安那般那念。復次，比丘！初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益修安那般那念。復次，比丘！空閑林中，離諸憒鬧，是名五法多所饒益修習安那般那念。
【法義分享】
◎「安那般那念」就是出入息念，也就是觀呼吸。這是非常重要的一種修行法門。
◎「觀呼吸」主要是要將散亂的心漸漸收攝下來，讓心漸澄靜下來以便對身心內外、對宇宙人生的實相進行如實深觀。最初大多要參加為期數天的集體專修，以便進行實修、實證。若能透過有正知正見有實際經驗的善知識指導，可免除許多不必要的摸索與錯誤。
二 雜 八一九 (八0七)
爾時，世尊告諸比丘：「我欲二月坐禪，諸比丘勿復往來，唯除送食比丘及布薩時。」爾時，世尊作是語已，即二月坐禪，無一比丘敢往來者，唯除送食及布薩時。
爾時，世尊坐禪二月過已，從禪覺，於比丘僧前坐，告諸比丘：「若諸外道出家來問汝等：「沙門瞿曇於二月中云何坐禪？」汝應答言：「如來二月以安那般那念坐禪思惟住。」所以者何？我於此二月念安那般那，多住思惟，入息時念入息如實知，出息時念出息如實知；若長若短，一切身覺入息念如實知，一切身覺出息······」
佛告諸比丘：「若有正說，聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，謂安那般那念，此則正說。所以者何？安那般那念者，是聖住、天住、梵住······乃至無學現法樂住。」
【法義分享】
◎佛陀成佛後，除了固定作息、開示與教導弟子實修外，每天自己也坐禪。而且自己也要抽空閉關專修。像此經所述，佛陀一次閉關專修就長達兩個月。已為人師或當住持領眾的人，只要尚未證到阿羅漢，無論再怎麼忙，都要給自己有獨處專修的時候。有時後也要能放下身份，虛心的當學生學習，如此才會成長、才能突破。
◎佛陀閉關專修，主要的方法是用安那般那念。一切學人都可用出入息法，而此法門的優點可深、可淺、可窄、可廣、可止、可觀。不需要依賴他物，很簡便，走到哪裡都可用。
三 雜 八二二 (八一0)
佛告阿難：「有一法，多修習已，······乃至能令二法滿足。何等為一法？為安那般那念。多修習已，能令四念處滿足；四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，明、解脫滿足。······入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；若長、若短，一切身行覺知，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；身行休息入息念時，如身行休息入息念學；身行休息出息念時，如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟。
若有時聖弟子喜覺知，樂覺知，心行覺知，心行息覺知，入息念時如心行息入息念學，心行息出息念時如心行息出息念學。是聖弟子爾時受受觀念住，若復異受者，彼亦隨受比思惟。有時聖弟子心覺知，心悅、心定、心解脫覺知，入息念時如入息念學，心解脫出息念時如心解脫出息念學，是聖弟子爾時心心觀念住，若有異心者，彼亦隨心比思惟。
若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅，如無常、斷、無欲、滅觀住學，是聖弟子爾時法法觀念住異於法者，亦隨法比思惟，是名修安那般那念，滿足四念處。」
阿難白佛：「如是修習安那般那念，令四念處滿足。云何修四念處，令七覺分滿足？」
佛告阿難：「若比丘身身觀念住，念住已，繫念住不忘，爾時方便修念覺分，修念覺分已，念覺分滿足；念覺分滿足已，於法選擇思量。爾時方便修擇法覺分，修擇法覺分已，擇法覺分滿足；於法選擇分別思量已，得精勤方便。爾時方便修習精進覺分，修精進覺分已，精進覺分滿足；方便精進已，則心歡喜。爾時方便修喜覺分，修喜覺分已，喜覺分滿足；歡喜已，身心猗息。爾時方便修猗覺分，修猗覺分已，猗覺分滿足；身心樂已，得三昧。爾時修定覺分，修定覺分已，定覺分滿足；定覺分滿足已，貪憂則滅，得平等捨。爾時方便修捨覺分，修捨覺分已，捨覺分滿足。受、心、法法念處亦如是說，是名修四念處，滿足七覺分。」
阿難白佛：「是名修四念處，滿足七覺分。云何修七覺分，滿足明、解脫？」
佛告阿難：「若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；修念覺分已，滿足明、解脫。······乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，如是修捨覺分已，明、解脫滿足，阿難！是名法法相類、法法相潤。如是十三法，一法為增上，一法為門，次第增進，修習滿足。」
【法義分享】
◎本經是將出入息法與四念處的修法結合，這是非常完整而又可很深入的修行法。如果結合成功，又有善知識的指導，要開悟證果真的是不待時節，十天的禪修中，隨時都有可能。但先決條件是―你要有正知正見的法義聞思基礎，加上對出入息念十六勝行與四念處的內容有所了解。
四 雜 八二六 (八一四)
如是修安那般那念者，得大果大福利。是比丘欲求「離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂」，初禪具足住，是比丘當修安那般那念。如是修安那般那念，得大果大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，具足三結盡，得須陀洹果；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果；五下分結盡，得阿那含果，得無量種神通力―天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智者，如是比丘當修安那般那念。如是修安那般那念，得大果大福利。
【法義分享】
◎熟練出入息法後，要修止、要修觀、要止觀雙運都可以。能進入止觀雙運，則易看到諸 結而斷結而證果。
◎觀呼吸法可應用到遍一切處、遍一切時。無論走路、工作、等公車、坐車、上班、炒菜、洗衣、上廁所······都可以當下現觀呼吸生滅、體悟無常、現見法。
五. 雜 八一五 (八0三)
爾時，世尊告諸比丘：修習安那般那念！若比丘修習安那般那念多修習者，得身心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足。何等為修習安那般那念多修習已，身心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足？是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護其身，守護根門，善繫心住。乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已，或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定。遠離五蓋煩惱於心，令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。念於內息，繫念善學；念於外息，繫念善學。息長息短，覺知一切身入息，於一切身入息善學；覺知一切身出息，於一切身出息善學。覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學；覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學。覺知喜，覺知樂，覺知心行，覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學；覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。覺知心，覺知心悅，覺知心定，覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學；覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學。觀察無常，觀察斷，觀察無欲，觀察滅入息，於觀察滅入息善學；觀察滅出息，於觀察滅出息善學。是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足。
【法義分享】
◎本經簡單的介紹出入息念十六階配合四念處的修法。文字用詞都很簡要，但含意都很深。如果沒有實修過，不容易解開此經的奧妙與深意。
六. 安那般那念 清淨道論
「諸比丘！此安般念 ―― 三摩地修習與多作時，實為寂靜，殊勝，純粹與樂住，對已生的惡不善法即能消滅與寂止」 ―― 世尊這樣贊嘆之後又說：「然而諸比丘，云何修習安般念三摩地？云何多作，實為寂靜、殊勝、不雜與樂住及已生的惡不善法即能消滅與寂止？諸比丘！茲有比丘，去阿練若，或去樹下，或去空閑處，結跏趺坐，正直其身，置念面前，而彼(比丘)或念入息，或念出息。
(一)出息長時，知「我出息長」，或者入息長時，知「我入息長」。
(二)出息短時，知「我出息短」，或者入息短時，知「我入息短」。
(三) 「覺知全身我出息」及「覺知全身我入息」彼如是學。
(四) 「安息身行我出息」及「安息身行我入息」彼如是學。
(五)覺知喜······
(六)覺知樂······
(七)覺知心行······
(八)覺知安息心行······
(九)覺知心······
(十)令心喜悅······
(十一)令心等持······
(十二)令心解脫······
(十三)觀無常······
(十四)觀離欲······
(十五)觀滅······
(十六) 「觀捨遣我出息」及「觀捨遣我入息」彼如是學」。如是有十六事而顯示安般念業處。
【法義分享】
◎阿含經裡面介紹出入息念十六階的經文都很簡要，行者不易體會到其深意、不易掌握到其竅妙處。因而摘錄清淨道論裡面對於出入息念十六階的具體內容，以便行者參考。
◎修習出入息法有一要領：讓呼吸自然進出，如實觀察就好。不要用自我的意識去掌控呼吸，也不要暗示或想像。身心靜下來後，深入觀察身心內外一切的實相。
（下期續)
摘自空海法師《阿含解脫道次第》 |
