動中禪

本書內容以隆波田禪師 (1911-1988) 所傳的「動中禪」為主軸，並配以吉達西多法師的「直路內觀法」、佛使比丘 (1906-1993) 的「內觀捷徑法」、阿姜查(1918-1992) 的「生活禪修問答」，使讀者對動態禪修的理論能夠有更深一層的了解，而不拘於一家之言。

編著者：林崇安教授
出版社：大千出版社

如何在動中培育正念正知

日常生活中，去觀呼吸會因為太細微而不易做到，最好以觀走路的方式為之，此即「經行」的方法：將雙手固定在胸前或身後，自然地來回走十幾步或二十步，輕鬆地覺知腳步的動與停。 當訓練至能一直覺知腳在動、停，而心不跑掉時，覺性就持續不斷，而有正念正知的呈現，並且能看清念頭，讓心念逐漸清淨。 如對肢體的每一動作，能念念分明，正念正知即容易被培養出來，而後才能自然而輕鬆地覺知每一念頭。 培養正念正知時，自己的心對每一肢體動作，均很輕鬆而清楚地知道，並非專注於一點; 在經行時，一直覺知自已的腳步移動，同時以開放的心，不排斥各種內外的訊息，為各種順逆的情境所動，內心保持穩定，不為貪瞋的心，一旦能夠長期保持這種穩定的心，便為「動中之定」。

正念正知即是每人自已的覺性。 內心大鬆、太緊都不是正念正知。 培養正念正知後，覺性綿延不斷，就能守護諸根，進而護戒、由戒生定、由定發慧。 如果自已內心不產生貪、瞋、痴的妄念，自然不起攀緣，就不會犯戒，即達「心平何勞持戒」。 當然基本條件仍在於培養出正念正知，如能成就。 改變習性，也需從培養正念正知如。 覺性愈高，妄念即漸消泯，內心即能感覺歡悅、輕安、無壓力，身體即生樂，而能得到動中之定，此即主活中的定，依靠這種穩定的心，便有智慧處理所遇見之問題，而不慌亂。 也就是說，以正念正知為基礎，進而培養內心的定力，因緣條件具足時，即生起真正的般若智慧。 覺知如能持續如鍵，即能「見如實、知如真」，毋需借助外力即能悟到身心及外在現象的實相，不被假相所蒙蔽、所困擾。 此時對世間之事物能有距離地觀察，心不會被黏住，即能達到無欲的境界。 並能以強的覺性處理所遇到之事物，而心不隨境轉。

依世尊在經典中所開示，要培養正念正知，即從行、住、坐、臥的動作均能時時清楚明白開始，經由不斷地演練，即能輕鬆容易地將禪修運用並融入於生活中。 禪修訓練之如即以開放的心胸來觀察自己的身體動作。 而後對自己的每一念頭，都能清楚明白，為處境所牽引。 要達到此一目標，有一種很好的方式，即前面提到的「經行」，這是屬於一種動態內觀，即所謂的「動中禪」，係於在動中不斷鍛鍊定力。 經行時的骨骼運動，也可減少骨骼疏鬆症之煩惱; 飯後經行效果更好，能幫助消化及身體血液循環，亦可培養正念正知。 世尊弟子中有名者，如阿難尊者及二十億耳尊者，都是以經行方式而速證阿羅漢果者。 唯經行之修行式，依世尊教示，步伐要自然，須不慌不忙、不鬆不緊，如琴絃太鬆太緊均不宜，須調整恰到好處，始能有成。   

提供： 佛哲書舍