阿難陀法師（Ven.Anando）︰慈悲與內觀

「……氣息進來，充滿慈悲的能量；氣息出去， 　　
祝福他人一切安好。」

經典當中有個故事。當時大約是在佛陀成就了正覺的二十年之後，出家僧團已有相當大規模的成長。當時住在拘舍彌（Kosambi僑賞彌）的一些比丘有斗諍事起。諍事激烈到原本和合的僧團幾近分裂。佛陀覺得事情嚴重，一聽到這個狀況，便往那些比丘住處而去，希望能止息諍事、重建平靜祥和。但是，佛陀的開示訶止竟不為諸比丘所接受，他們告訴佛陀︰「愿世尊安穩而住，此時此地不勞世尊，我們自己知道如何處理。」這無異於婉轉地告訴世尊︰「您老人家走吧﹗」

幾次企圖重建僧團的和合無諍，都不為接受之後，佛陀離開了。
佛陀來到了般那蔓阇寺林，那兒有三位比丘弟子共住修行︰尊者阿那律陀（Ven. Anuruddha）、尊者難提（Ven.Nandiya）、尊者金毗羅（Ven.Kimbila）。這三位弟子都已完全覺悟（阿羅漢──arahant）。

當佛陀抵達林中，比丘們以道統的禮節歡迎世尊的到來〔出迎攝佛衣缽、為佛敷坐、為佛取水〕（譯按1）佛陀問他們︰共住是否和合安穩，乞食是否不虞匱乏？尊者阿那律陀回答︰「世尊，我們都沒有問題，我們真的無所缺乏、共住和合。」佛陀叉問︰「這怎么說呢？」阿那律陀於是向佛陀報告，他是如何地內心存念︰能和這么好的修行善友共住真是莫大的功德與福報；以及他已決心舍棄個人的愛好與習慣，他將隨順於任何有助於共住利益與和諧的事。佛陀讚許阿那律陀並且進一步問他︰「你們的修行生活是否勤奮精進？」阿那律陀答︰「是的，世尊﹗我們勤奮精進。」佛陀又問︰「阿那律陀，你們做什麼呢？」

阿那律陀概略地描述生活中他們如何地彼此照應。例如︰誰先托缽回來的，便敷座席、安置好飲水的水瓶和洗手足的罐子。用餐後，最後吃完的便收拾清洗。他們自動自發幫助彼此，填滿水瓶壇罐，也取水作廁所洗淨之用。〔一人可以獨力做的便獨自做，不能的則以手招一比丘同做，但各不相語，各不相問。〕（譯按2）

每個星期集會一次，整晚共坐，或彼此論法，或默然禪修。而最具意義的一點是，在這部經中強調多次的，阿那律陀說︰「我對共住的同參，常安住在慈悲的心上，〔安住在慈悲的身口意上〕（譯按3），碰面時或獨處時等無有異。我的心和諧地隨彼同參善友的心；某個層次來說，只有同一個心。」佛陀接著詢問另外兩位尊者，他們回答得沒有兩樣。佛陀於是再次地讚許並鼓勵他們繼續下去。（譯按4）

這樣的故事真的令人為之鼓舞──看到這些覺悟的聖者們，他們明白這種慈悲觀（愛人的仁慈心）的修習必然帶來和諧與安祥，這多么美好啊﹗由於他們對周遭同住者的需要，慈心的關注，為這個世間所帶來的安祥和諧是明顯可見的。即使從一位阿羅漢聖者的觀點來看，以世間需要（世俗的）和明顯的表達模式來幫助彼此，還是非常重要的。這些正是導向和諧、和合的原素。很多年來，我已然發現作這種思惟對自己相當有幫助。

在其它經典中，也提到修習慈悲（慈心）觀（metta bhavana)的「十一種利益」。第一個利益是入眠容易且睡眠安穩滿足。第二個利益是睡眠醒來容易、滿足而愉悅。第三是為人所愛敬。第四是甚至為其他有情所愛。接下來是不為火燒、毒藥、和刀箭所害。再者說到修習慈悲觀令心易於專注。第九是其人安祥寧靜、精神悅豫、容光煥發。第十個利益是死時心不迷惑、不顛倒。第十一個利益說，一個人即使未能往內觀察去洞見心的實相，那么修習慈悲觀的力量將帶他出生天界。（譯按5）

慈悲觀的修習對我而言有個非常重要的改變，就是對自己的容忍力增長了。從這個課程中所問的問題看來，人們仍然被相同的老症狀所困，依舊和「不想要如何如何」奮力搏鬥。我們建立了我們所想要的，來對抗我們所不想要的。念頭和幻想於是變成了敵人──我們感覺必須擺脫和逃離。

我們對不同情況會如何回應，就看各個特殊條件的特性而定。如果我們感覺受到威脅，那么我們便會想辦法跑開。當恐懼生起，比如說我們總是以想擺脫它來回應，我們想讓自己和恐懼離遠一點。當然，我們一那樣做，我們就更增強了恐懼的力量，賦予它生命。而它將跟著我們，干擾我們，直到我們停止回應為止。

由於當年越戰中受傷的結果，我被─種他們稱之為「創傷後徵候群」的病症所苦。他們已經為越戰的退役軍人作過測驗，發現很多人因為過去的創傷而引發了這種特殊的焦慮回應。現下對於這個病症已能貼上標籤正名當然很好，但是人們卻沒有辦法擺脫它的困擾。從自己過去很多年的經驗得知，只要對恐懼一產生抗拒，它就更有力量凌駕我們。而慈悲觀的修習對於處理這樣的困擾是相當棒的。想去擺脫它們的那種固執減輕了。有個想去和它們作朋友的意愿產生，而明白它們只不過是我們正在經驗的一些感受罷了──即使它們在內心中所呈現出的是醜陋、駭人、恐怖的面貌。

好幾天來我們已經不斷地練習了「愿我自己一切安好，愿其他有情也一切安好。」，或許你已經注意到一種善意、慈悲心的感覺開始生起了。當那種感覺產生了，我們可以放下這個「愿我自己一切安好，愿……」的念頭，而更靠近地專注在那些實際的感覺上。然後我們可以更進一步，引導那些感覺向外散發，散發慈悲善意的感覺。「向外」這個字是非常審慎地使用的。一個人可以去體驗這種慈愛的感覺──感覺它彌漫十方，感覺我們的世界充滿了友善、關切和慈愛的關心。過去那個令人苦惱的，突然間在作慈悲觀時就不是。練習一段時間之後，我們對自己的態度便慢慢地會改變。會有更大的耐心和慈悲的自我原諒。以這種模式，慈悲觀的修習可以用來當作一種善巧的方法，讓我們的心寧靜下來和清理、改變我們的一些心態，提供一個更適合的基礎來修習內觀（Vipassana）──洞見實相的禪修。

當我還待在巴蓬寺時，我和阿姜 連（Ajahn Liam現下是那兒的住持）在一次交談中，談到關於修行，他提到慈悲觀還是具有某些限制在的。其中一點，我們可能會很容易就變得對它產生執著，因而引發障礙。關於修習慈悲觀的利益是決沒有問題的，可是有時候人們真的會感覺相當地棒而陶醉其中（執著它）︰它可以是個非常喜悅和強而有力的經驗，不過那並非解脫。它所帶來的幫助應該是，接續對於身心的洞見與了知──這是觀察內心的練習，是審察探究，是內觀（Vipassana）。

因此，這個課程還剩下幾天，我想要介紹也許可以稱為「智慧因子」的東西。已經練習了幾天的慈悲觀，我們可以開始來審察探究這個心。目的是為了能看到此時此刻實際正在發生的，看清楚它變化的特性，而明白它無法給予我們處心積慮想尋求的那個滿意。我們也明白了另一件事，原來所有正在發生的實相都可以被觀察得清清楚楚。這樣的明白，對我們而言是非常非常重要的。我們看得清清楚楚︰它不是我們的。

今晚我想介紹這個「善巧的方法」，而和我們已經在練習的連接起來──只是單純地問個問題︰「誰？」「正在練習慈悲觀的那個是誰？此刻正在聆聽的那個是誰？那個正在坐著的是誰，誰在疼痛，誰在妄想，誰在困惑，誰在產生疑問，誰在快樂，不快樂的是誰？這是誰？」

作意地帶起這個問題「是誰？」，而清楚地注意著心接著的那個狀態。心停下來了﹗我們可以用點力氣去發現某些知識層面上的答案︰也許在這個空檔，我們的名字浮現，也許一個崇高的、似乎更具密意的概念出現，比如說「本心」。只不過「本心」可不是個念頭「本心」，「佛性」（佛的覺性）也並非「佛性」這個念頭。思惟的念頭只是思惟罷了，念頭無法真正地回答這個問題︰「是誰？」

如果我們不小心，我們使用這個問題「誰？」時，可能只會像一根棍棒或一支猛敲的大錘一樣，只是機械式地用來打壓任何在心中生起的念頭。然而這個練習事實上是要永遠保持著一種自我探問的感覺，近乎孩子那種不停歇的好奇心才是。當我們看到孩子不停地探求某種新鮮事物時，我們看到他們那種高興和好奇好問的樣子。像這樣的態度用在詢問、探究「誰？」的實相上會是相當棒的。

以這種模式，我們可以用在那些干擾我們的東西上面。不安，舉個例︰「不安是誰？」答案來了︰「是我」。那又是誰？「正在走路的是誰？正坐著的是誰？」這種練習可以非常有效地砍除我們的思考、推測和幻想。

然而，從個人的經驗中我知道，並非每一個人能夠馬上利用這個技巧。因此不要覺得我提出來就是要「這樣」修行。這是會帶來特別利益的一種善巧方法。它的簡單明了，是我個人喜歡的。但如果你發現你做不來，或者你覺得似乎沒辦法完全了解，那么沒關係，就回到慈悲觀的練習。繼續培養那種善意慈悲的感覺，它將會提供你一個合適的氣氛來利用這個善巧的方法「是誰？」──如果哪一天你選擇利用它的話。

有時候問自己「是誰？」會變得蠻枯躁的──甚至覺得死板而無趣。相反的，慈悲觀可以是非常地令人振奮而鼓舞的。將這兩種善巧的方法結合起來，對於內觀的修行，導致完全的了知與平靜──相信會是一個好處方。