哦！這香遠益清的，不是蘭花的香，是「戒德」之「戒香」！

文：Stephanie
(第二期)

果滿菩提園，智行性清淨
衍行致無量，亮即無生滅
（聖一法師傳法衍亮偈）

「昔日窗下有緣同禮佛，過堂參禪遊方去，唉！師兄。
今朝異地如是齊弘法，佈施隨緣安忍住，啊！法友。」

我走向衍空法師，他與師父十多年手足情深； 靈堂上掛著衍空法師親題的輓聯，揭開一頁又一頁往事：

「昔日窗下有緣同禮佛，過堂參禪遊方去，唉！師兄。
今朝異地如是齊弘法，佈施隨緣安忍住，啊！法友。」

出家前，衍亮法師留學加拿大，衍空法師留學美國，誰料，兩個紅塵濁浪的翩翩佳公子，先後屏息世緣，分別在大嶼山「寶林禪寺」，禪門溈仰宗大德 - 聖一法師座下削髮為僧，矢志以弘揚佛法，利益眾生為志業。

1990年剛上山的衍空法師，遇上在寶林寺出家已經三年，非常深閨，勇猛精進，擔任「普賢殿香燈師」（焚香，燃燈等工作） 的衍亮法師。「香燈師」在廟裡大大小小的職務中，如園頭、管房、柴頭、庫房…等等，算得上是一項優差。衍亮師二話不說，初見面不久就把自己的優差讓了出來，希望衍空法師在新環境裡，日子得過好一點，同時藉此培養福慧。

衍亮法師的「捨己為人」和「對人無微不至」的精神深深感動衍空法師，這就是佛家的「慈悲」和「無我」。衍空法師初入空門，對打點香燈，畢章還是太生疏，香燈點得不穩妥，燒壞香爐，幾乎闖禍，結果「香燈師」當不成；但對師兄的隆情厚義，銘感五內，奠定了兩人十多年手足情深的基礎！

往事並不如煙，每一頁，都是一步一腳印，血肉生命的軌跡！

衍亮大和尚1956年生於香港，出家前就讀加拿大Saskatchewan大學，校園一丘帶水，建築在綠油油的矮坡上，一望無際的天空，天空下無垠的大地，四季風光如畫，很能孕育藝術家超凡脫俗的品質；師父當年主修藝術，專攻雕塑，每逢暑假，要工作賺取來年學費，他選擇擔任森林守護工作（forest ranger）。人們會在茂密的森林裡，看見一個修長清癯的身影，垂著披肩長髮，在天地的最清幽處，隨風飄揚，像一朵出岫的雲。

師父當時的心路，冥冥中與當年留學日本，專攻美術的畫家李叔同相應。李叔同後來放下愛情、藝術、事業、和世間成就出家，成為律宗一代龍象「弘一大師」；師父在加拿大讀了「弘一大師傳」後掩卷良久，不能自已，深受感動，開始認真探索生命的道路。

有一次他在加拿大開車，開到十字路口，右邊突然來了一輛車，風馳電掣，橫衝直撞，眼看在劫難逃，師父大吃一驚，暗想：

「啊！這次我一定逃不了！」
結果，汽車撞樹，人安然無羔，只留下顎傷疤！
但是，「無常迅速」的感覺，一直籠罩著他，不能擺脫！

幾個月後，他辭掉工作，跟親友開了一個「告別派對」，開始追逐虛空的雲，到處訪師。他浪跡天涯，到過尼泊爾、後來到達素有「靈山佛都」美譽的雲南雞足山，它以「雄、秀、幽、奇、絕」著稱，與五台、普陀、九華、峨眉齊名，並稱為中國佛教五大名山。雞足山的老法師，介紹他回香港找承傳「虛雲老和尚」禪門一脈的「聖一法師」。幾經波折，終於在香港跑馬地的「弘化蓮社」聆聽聖一老法師開示「楞嚴經」，聽完之後，他放下世務，上山居住。

住了數星期，聖一老法師叮囑他下山繼續工作，他在中學教英文，人緣特佳，又是排球健將，很受同學愛戴，特別受女士青睞這段期間，他經常上山短住，在朝暉夕霞中用功；最後，他覺得人生種種生離死別，牽腸掛肚，太過辛苦，終於下起決心，了斷塵緣，在山上住了一年後，於1987年31歲的英年，在「寶林禪寺」剃度出家，戒師為「聖一法師」，並在「寶蓮禪寺」受三壇大戒。

從此，紅塵世間少了一名玉樹臨風，氣宇不凡，受粉絲包圍的「藝術家」；禪門溈仰宗多了一名領眾修行、普利群生、垂範後世的大德「方丈」。

「農禪生活」：
禪門正宗  -「一日不作，一日不食」

山上、山下是徹頭徹尾不一樣的兩個世界。

「寶林禪寺」位於鳳凰山麓的叢林深處，遠離塵囂，人跡罕至，乃出家眾參禪用功，真修實證之地，非一般香火寺。

從天壇大佛旁的幽徑進山，山坡上可以找到山稔、山茶花、野生蘭花、吉祥草等；兩旁林蔭夾道，無論晴天陰天，日出日落，我都愛抬頭看天，頭上枝葉交錯，把天空切割成美麗的圖案，像精緻的窗花； 窗花外，是變幻飄忽的浮雲。四十五分鐘的路，我會「加慢板」，慢慢走，欣賞呀！遇上師父，我加倍認真走路，我不要錯過人生的每一步，我敞開心扉，毫無保留的，把身心交給大地。

入山不遠，迎面一座高大牌坊，正中橫額：「東山法門」，兩側對聯：

「到這裡一塵不染，行將去利濟群生」。

過了牌坊，別有天地非人間，牌坊背後，另一橫額「南天福地」，對聯：

「道心唯微唯精唯一，天性常住允守厥中」。

回頭眺望，天壇大佛靜靜地矗立遠方，再往前走，山邊一方奇石，上書：

「清淨本然，云何忽生山河大地。」

「寶林禪寺」就像在十裏洋場的香港，忽然生起，遺世獨立的蓮花，秉承著幾近失傳的禪門正宗 -「農禪生活」；保持著恆古以來，傳統禪林的面貌、生活模式及修持方法。寺內不設「香油箱」，不化緣，不做經懺佛事，不做法會，謝絕旅遊參觀，純粹清淨修行。「農禪」的特色在於1. 自給自足；2. 不攀緣，好制心一處；3. 不忘失話頭。僧尼嚴持戒律，精進用功，寺門規模不大，廣納僧眾，常住法師約六十多人，結夏安居三月期間，增至八、九十人，包括來自世界各地的慕名者，為香港罕見，最多出家人的修行道場。

禪寺奉行百丈禪師「一日不作，一日不食」的叢林清規，僧尼皆須出坡（勞動），如種菜，修路，維修，打掃等，過著簡單樸素，古意盎然的恬淡生活。修行人在行、住、坐、臥中體悟身心「動靜一如」，在「清淨無為」中自然流露「真常本性」。所謂「靜中養成、動中磨鍊」，在勞動中親身體會「一粥一飯，當思來處不易」，自勉用功。

禪宗修行，不在於談玄說妙，在於親身實踐：在生活最細微、最不顯眼、最平常處念念專注，念念清淨。古德云：「搬柴運水，日日道」，也即是「平常心是道」。「平常心」就是「如如不動」的心，就會自然顯露「動靜一如」的「真常本性」。

修行功夫，在於心無罣礙，隨緣任運，看破世情，處事泰然，恬淡清靜。
修行無別法，一切都自然、平凡、平淡，簡單：「饑來吃飯，睏來即眠」，每天穿衣吃飯，耕田種地，春天下雨，秋天花落，皆是說法，皆堪悟道，皆可解脫。
古人云：「青青翠竹無非般若，鬱鬱黃花皆是妙諦。」
金剛經說：「一切法皆是佛法。」

現實生活即是理想世界，理想世界必需落實在生活中，不可脫離現實，尋找什麼理想世界，解脫也只能現實解脫。

六祖惠能說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如覓兔角。」

因此禪宗主張，「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」。

不立文字，並非反對文字，而是「理論」與「生死」無關，修行必須在一天24小時的每一個起心動念和舉手投足中「心地用功」，念念清淨，所謂「心外無法，法外無心」。

聖一法師禪七開示指出，「心地法門是禪宗的特別法門，又稱為正法眼藏。」

禪宗修行，至為平淡，像大自然淙淙的流水，也像拂面的清風，偈云：

「風從花底過，水向石面流，一片西來意，蕩蕩遍神州。」

交通不便少遊客，夜靜無人坐禪時；
人人勞動壯筋骨，日誦金剛長靈資。

「寶林禪寺」僧眾，夏天「結夏安居」，誦經習教；冬天「打七參禪」（七天坐禪為一個「打七」，連續打十個七），早晚二時課誦，早午兩次過堂用齋（早餐，午餐）；日誦兩遍《金剛經》，禪七期間每天行坐22枝香，平常夜坐兩枝靜香（即坐禪兩枝香時間）；每半月誦戒布薩一次。每日參禪用功，參自「虛雲老和尚」以至「聖一法師」一脈相承的「話頭」：「唸佛是誰？」

什麽叫參「話頭」？

聖一法師說：「話頭是自己，自己研究自己，不明白就是話頭，疑情斷斷續續是小疑，生死心切方可起大疑。自己研究自己，眼可看萬物不難，眼看自己才難，口可唸佛不難，唸自己才難，故反聞聞自性，性成無上道，返聞聞自性則不分別，不理他人非，常自見已過，若不返聞，則見人非，不見已過，自己看自已別忘了自己，忘了自己別忘時間，一切法空，離一切法即正慧，即話頭。」

虛雲老和尚法脈，一直按照六祖以來的傳統訓練；例如「虛雲堂」就以師徒方式訓練，所謂先「搓泥」三年，即是在經驗上學習，包括供養大眾、為常住服務等。這是六祖以來修行人藉以「修福、修慧」的行履，透過 煮飯 、派飯、割草等，在每一個細行（微細行為）中，反觀自心，念念專注：吃飯時吃飯，擔水時擔水。慢慢在日常生活中體會、揣摩、並體悟出每個人內心本有的清淨佛性。這就是行住坐臥中的參禪和參「唸佛是誰？」

「寶林禪寺」每天清晨三點打板，晚上十時休息，僧尼大多過午不食。

山中勞動並不簡單，日曬雨淋，起早摸黑，生火的柴經常要靠爬上十多呎的樹砍伐枯枝和收割雜草，還要種地、施天然大小肥、澆水、收割；下大寮（廚房）的尼師，為了煮幾十人的早粥和早齋，要摸黑在淩辰一、兩點鐘動手；六、七十歲的比丘尼，還披星戴月的洗菜、劈柴、鋸木，生火。此外，山中沒有城市方便，城市人遇上水電喉渠機器等問遇，動不動就找技師解決。山中人，什麼都親力親為：水泥、築路、建房、修理機器，油漆……出家前，無論怎樣文質彬彬的書生或如花似玉的小姐，放下塵緣後，都在山中，練就出「十八般好武藝」，力大無窮，吃苦耐勞，能幹非常。

抖落紅塵，修行人放下一切名利是非，酒色財氣、吃喝玩樂，物慾虛榮。

抖落「貪、嗔、癡」的人，一身清淨，除了兩件納衣、一方板床，一無所有！

這需要強大的心力和體力，支撐力量來自「信、解、行、證」的堅定心、長遠心、和「四弘誓願」：

「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。

虛雲老和尚曾經說過，修行人「要具足一個信心，長永心和無心。」如果，雲公天上有知，看見今日寶林家風，當堪告慰。

「寶林禪寺」上承「虛雲老和尚」法脈，重振六祖家風。1955年由悟明長老創辦，長老往生後，由聖一法師出任方丈，樹立清規，莊嚴道場；1997年聖一法師退位，由見智法師接任住持，2006年農曆四月十一日再由衍亮法師接任方丈，領眾熏修。

正是這種一塵不染的清修道場，做就了像「衍亮大和尚」一般的高風亮節！

虛雲老和尚遺訓：「今問我最後語，只有『勤修戒定慧，息滅貪瞋癡』。」

「大家這麼懷念他，他身上帶著什麼素質？什麼內涵？大家想從他身上得到什麼？」我帶著衍空法師的問題，請教「知客師」- 道生法師。

「道德！真正的大德！」道生法師不假思索的說。

道生法師擔任「知客師」的因緣來自衍亮大和尚的一通電話。

道生法師像衍亮大和尚、衍空法師一樣，放下塵緣，從星光熠熠的鎂光燈退隱，走向虛空的雲。去年初，道生法師正在曹洞宗祖師庭，虛雲老和尚最後任主持的雲居山「真如禪寺」參禪用功，突然接到衍亮法師電話，請回「寶林寺」接替衍亮法師的職務，擔任「知客師」，因為寺中僧眾，一致恭推衍亮法師升座擔任方丈。道生法師二話不說，馬上接任，並在去年大和尚「主七」的十多個禪七中擔任「維那師」。

我清晰記得道生法師在「禪七」巡香時，手拿香板如尚方寶劍，修長雋逸，長袍飄飄的身影，和受他香板的鉗錘鍛練，還有他慈悲接眾。 今天，我面對這一位，清淨納衣，放下名利，嚴持戒律，梵行清淨的大德，無言以對！寶林的法師一位接一位，身體力行，薪火相傳虛雲老和尚1959 年臨終時的遺訓：

「今問我最後語，只有 '勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。
「正念正心，養出大無畏精神，度人度世。」

這就是「寶林家風」，曹溪法脈！

「以德服眾」- 道愈高而心愈下，德彌廣而志彌卑

道生師對稟承曹溪法脈的師父敬重無比！

「完全沒有私心。」

「從來不生我慢，亳不驕傲！身為大和尚，從來不覺得自已是大和尚，從不擺架子，不讓頂禮，頂了的，馬上頂回去，包括新出家的沙彌！做到恰如其分，在管外事時又不失大和尚威嚴」

師父愈是謙卑低下，愈被四眾高推，結果僧眾投票，恭推他當大和尚。這就是，道愈高而心愈下，德彌廣而志彌卑 -「以德服眾」。

「他在修行上具老資格：禪定、佛學、和修持都非常好。」道生法師說。

「他的品德好，隨和，不樹敵。大家覺得他好，接受他，人緣好。」衍空法師說。「做好人很難，做人做到沒侵略性，別人不怕，很難。但是他做到了，他隨和，有親和力，大家感到安全。 就像佛陀和阿難一起在森林散步，鳥兒飛過，見到佛陀會飛到身邊，見到阿難卻飛走了 ！」

道生法師和衍空法師一再推崇師父，眼前的兩位法師，何嘗不在舉手投足間，透露師父的身影。道生法師記得師父，「往生前，他瘦骨嶙峋，病得非常辛苦，還要講究禮儀，堅持對到訪者合拾問訊。」

這就是至死不渝，永不忘失的「戒德」！

正是嚴持戒律，特別是潤物無聲的「戒德」，懾服四眾！

這不是表面功夫，是放下名利、私心、雜念，從「清淨心」自然流露的自性光明 – 是「慈悲喜捨」與「智慧」發出來的無量輝光，照亮每個有緣人的心。
2006年，師父升座當方丈，聖一法給他的接法偈云：

「果滿菩提園，智行性清淨，衍行致無量，亮即無生滅」。

師父對聖一老和尚非常孝順，稟承「父無慈子孝，理所當然」的溈仰家風。曹溪法脈就是這樣一代接一代，傳承下去。

一念淨心成正覺。能得一念清淨，念念清淨，我就恭喜各位了！

師父曾在山中「止語」兩年，「萬緣放下，一念不生」，長年累月參禪用功。他說的話這樣少，給世間的愛這樣多，大家對師父的開示格外懷念。

「大家最懷念師父的「公案開示」，他總是因機施教！」道生法師說。

師父一般在「過堂」（午齋）時開示公案，要不然就在禪七期間，起七（第一天）和解七（最後一天）當天。

師父曾在禪七開示「參話頭」和「看念佛是誰」：

「我記得師父（聖一老法師） 曾跟我們說過，「你們行路時行路，不要加多一點點；種菜時種菜，不要加多一點點；吃飯時吃飯，不要加多一點點。」

「本來禪宗是不二法門。後因世人根器太鈍，祖師慈悲，為後人「開一劑藥」- 以參「念佛是誰」下手。」

「一念淨心成正覺。能得一念清淨，念念清淨，我就恭喜各位了！」衍亮法師說。

為什麼？

「一念不生為謂之參。」，「還有一念都不是話頭。」，「話頭就是你的心。」

虛雲老和尚曾於禪七開示什麼叫「參話頭」：

「話頭即是一心。你我此一念心，不在中間內外，亦在中間內外，如虛空的不動而遍一切處。所以話頭不要向上提，也不要向下壓；提上則引起掉舉，壓下則落於昏沈，違本心性，皆非中道。大家怕妄想，以降伏妄想為極難。我告訴諸位，不要怕妄想，亦不要費力去降伏他，你只要認得妄想，不執著他，不隨逐他，也不要排遣他，只不相續，則妄想自離。所謂「妄起即覺，覺即離妄」。若能利用妄想做功夫，看此妄想從何處起。妄想無性，當體立空，即複我本無的心性，自性清淨法身佛，即此現前。究實言之，真妄一體，生佛不二，生死涅槃，菩提煩惱，都是本心本性，不必分別，不必欣厭，不必取捨，此心清淨，本來是佛，不需一法，哪里有許多囉嗦--參！」

隨著歲月流逝，師父的身影，日久彌新。

對！厚德載物，潤物無聲；如道吉法師所說，留在我們心中的，己經不是一個人，是一種精神，不生不滅，隨著無聲歲月，在每一個有緣人的靈魂深處札根。 正是這種「慈悲喜捨」的精神，如一燈燃百千燈，燃亮每一個人的心，。 我清晰記得「解七」當天，師父給每人一記沉實有力，充滿慈悲的香板，彷彿語重心長的叮嚀：「好好照顧話頭，不要忘失！」

明心見性；就是去掉自心的污染，實見自性的面目。

「禪宗最重要就是「明心見性」，尋找自己的本來面目。」道生法師說。

「歷代祖師用事實證明，人可以靠自力精進用功『明心見性』，不必倚賴外緣，實在功夫最重要。例如虛雲老和老尚入定，一坐九天才出定。」道生法師有感而發，「現代人資訊發達，滿肚子佛法，但能否受用？「口頭禪」有什麽用？實踐最根本。」

什麼是「明心見性」？

虛雲老和尚於禪七開示：

「參禪的目的，在明心見性；就是要去掉自心的污染，實見自性的面目。污染就是妄想執著，自性就是如來智慧德相。如來智慧德相，為諸佛眾生所同具，無二無別，若離了妄想執著，就證得自己的如來智慧德相，就是佛，否則就是眾生。」

「達摩祖師和六祖開示學人最要緊的話，莫若「屏息諸緣，一念不生」。屏息諸緣，就是萬緣放下，所以「萬緣放下，一念不生」這兩句話，實在是參禪的先決條件。這兩句話如果不做到，參禪不但是說沒有成功，就是入門都不可能。蓋萬緣纏繞，念念生滅，你還談得上參禪嗎？」

如果今天師父尚在人間，他會跟我們說什麼 ？

「他會提醒你 『憶佛、念佛！』；會說：「好好用功，珍惜光陰」；會勸你持素，守五戒 （不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），持大悲咒，諸惡莫作眾善奉行。」道生法師說。

「他會說：『大家小心，不要誤入塵網的陷阱中！努力修行！』」衍空法師說。

待續 ...

(鳴謝: 本文由《温暖人間》提供)