吉祥十八／十九 離惡止惡業 Arati virati papa
「諸惡莫作、 眾善奉行」此兩句話是佛門的口頭語，也是佛教的首要教條，為每個佛徒必須履行的任務。止惡行善亦是所有宗教鼓吹的共同點。因此，就有人將其共同點論為統一的教義。事實上，佛教的教義還不止於這二句，它的特點即在於「自淨其意」。
「自淨其意」的旨趣是注重於自身的修養，自身的體証及自身的解救。故此，它無須假借於外在的神力或靈異來作贖罪及赦免罪惡，完全講得是自力也。
「蓋世功勞，當不得一個矜字。
彌天罪過，當不得一個會字。」
無論何人作了多大的罪過，只要他能 「知」錯「悔」改，就是一個得於重生機會的人。這知與悔就是憑著他個人的知覺性或理會的能力，將他從絕路中扭轉過來，從失落中得到提攜，為生命中的一大轉折點。中國的六祖慧能禪師對洗滌罪惡說法為：
「罪由心造從心懺，心若滅時罪亦亡
心滅罪亡兩俱空，是則名為真告解」
所謂的求神贖罪還不如「自淨其意」來的實在。
畏罪是人類皆有的心態，但造惡卻是各人毫不猶豫，不假思索的一種作為。無惡不作，必然是得到滔天大罪的結果。以因果論，造惡為因，得罪為果。不造惡就沒有畏罪的必要。所謂的惡，有些什麼樣的惡？
惡由何處來？佛陀講述惡為人心迷惑所引起。迷惑的作祟，故眾生會因此受到「十使」的驅使而造諸惡。十使為人心裡的惡性使者，它能驅動心思於惡，牽引發業，使人陷入無邊的罪淵。這十使又分為鈍與利二類，即：
五鈍使：貪、 嗔、痴、慢、疑
五利使：身見、邊見、邪見、見取、戒禁取
五鈍使為人性的主要惡根性，當心思受到它的左右就會心不由主的受到驅使，再加上五利使的配合，就一拍即合，弄的思路陷入混淆不清，隨接著就是顛倒造業。所謂擒賊就得先擒賊王，要避免造惡就得認識惡王而遠離之，了解十使自可免中其計，而得無罪之患。
「嚴以責己，寬以責人」是止惡行善的根本概念。學佛之人宜時時作是念：我亦是有諸貪嗔痴，仍有是習氣毛病的人;怎可於他看不順眼？豈能於他諸多挑剔？只要時時抱著寬容之心，對他人則能諸多包含和生憐憫之心，於己則能發起慚愧心，削薄邪心惡意。
常言道：「欺人之心不可有，防人之心不能無」欺人之心為惡也，防人之心亦非善也！終日防他護己，難保有日會患上懷疑症，生活在畏首畏尾的陰影下。要生活得悠閒自在，就得學習修持七種上人法。
- 具備信、戒、慚、愧、多聞、精進、舍、智七法
- 處事不會傷害雙方。
- 不會思索邪事而傷害人。
- 出言不會傷人。
- 謀事不求自利。
- 有正見思惟。
- 好行布施
離惡近善，為的是不讓心滯留不前。止惡行善目的是要使臻善之心發揮善良敦濃的人性。故佛陀說出遠離諸惡及止息惡行是通向吉祥之門。
「莫輕視小惡 以為無所謂
就如盛水盤 少許點滴滿
愚人亦如是 逐日累積之」
（下期續）
摘自灑甘露比丘《說吉話祥》 |
