《心經》在生活中的應用

香港理工大學校長 潘宗光教授

（一）

《心經》 是一部重要的佛經 ，跟我很契心，我修為膚淺 ，憑著一股赤誠撰寫了「心經與生活智慧」、「心經與現代管理學」、和「佛教與人生」等書 ，希望結合生活 ，以淺顯的文字接引初基，也藉此拋磚引玉 ，求教高明。由於篇幅有限 ，我僅在此歸納經文總義 ，粗淺的談一個佛教的重要概念 “空”。《心經》專門講 “空” ，它僅有260 字 ，言簡意賅 ，函蓋了佛法的理論和修行方法。

《心經》開篇雲 ，“觀自在菩薩 ，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”。意思是說觀自在菩薩（如觀世音菩薩） ，透過甚深修行 ，生起超越世間聰明的智慧，澈見一切事物包括佛法的無常 “空” 性，由此破除執著 ，包括對佛法的執著 ，斷除煩惱 ，證得究竟涅槃 ，度人離苦得樂。應用在常人的身上就是說 ，人可以透過自利利他的修行 ，開發出高度智慧 ，如實暸知身心無常變化 ，認識自身和事物的真相 ，體悟萬物包括佛法的”空” 性 ， 放下執著 ，去除煩惱 ，獲得解脫。當然 ，觀自在菩薩修為極高 ，對“空”有透澈的體悟；那麽平常人應如何理解 “空” 呢？

（二）

《心經》開宗明義指出兩個重要思想：一、 “人無我”；二、“法無我”。

一、“人無我” 是什麽呢？

《心經》裡有一段家傳戶曉的話 ， “舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是”。用常人的話來說 ，“色不異空”就是說一切物質（色） ，離不開變化無常的現象（空）；“空不異色是說變化無常的現象（空）必須憑藉物質（色）才能呈現；色即是空，空即是色是說明色空二者是一體的兩面 ，不可分割；即辯證法中的矛盾統一 ，二者並無分別。

因此 ，“人無我”可以這樣理解：我們每個”人” 都是由「肉體」和「思想」兩個部分組成。在 “色受想行識”（又名 “五蘊”）之中 ， “色” 指的是物質 ，屬「肉體」範疇；“受想行識” 屬「思想」範疇。無論 “肉體” 或”思想” 皆非恆常不變 ，亦沒有固定不變獨立存在的我 ， 因此本質都是“空”的，是“無我”的 ，這是“人無我”

二、“法無我” 是什麽呢 ？

《心經》指出 ，“舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。”  這裡的 “諸法” 代表宙宇萬物 ，包括一切法則和現象 ，它們變化無常 ，本質也是 “空”的，因此 “法” 也是“無我”的 ，這是“法無我”。

掌握了這兩個思想 ，我們就可以較有系統地理解「色不異空 ，空不異色，色即是空，空即是色」的含義：

「色不異空」（色即是空）：即是從認識色身和事物的 “空” 性 ，我們將生出 “智慧” ，放下執著 ，遠離煩惱。這就是「觀色即空成大智」 ，是「自度」。

「空不異色」（空即是色）：即是在認識一切事物的無常 “空”性的過程中 ，我們實踐利他行為 ，長養”慈悲”。這就是「觀空即色成大悲」 ，是「度他」。

“智慧”與”慈悲”是佛教的核心精神 ，修行的兩大支柱 ，互為因果 ，不可分離。

因此佛家談 “色” ，“空” ，不是談分別對立；是談統一。是要捨離執著 ，包括空、有和一切分別的執著；只有這種沒有執著的智慧 ，才能洞察事物真相。

（三）

如此類推 ，用 “空”的概念來理解 “六根、十二處、十八界、十二因緣、四聖諦”也是同樣道理；因此 《心經》說：

“是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。”

《心經》所講的“無”，是指不執著的意思， 這裡 “無“ 包括 “無六根、無十二處、無十八界，無十二因緣的流轉與還滅，無四聖諦”。這又可以分成兩部份理解:

一、無 “六根、十二處、十八界” - 是指修行人要放下執著，包括放下我在修行的執著 ，要把修行結合在生活裡。其實 “我在修行” 並沒有什麼了不起。我們要明白修行是什麼 ， 修行就是在日常生活中修正我們的行為，包括身口意的修正 ，行住坐臥都是修行 ， 不要以為還有一種脫離生活叫做 “我在修行”的東西。 如六祖雲 ，“佛法在世間 ，不離世間覺”。只有不執著於修行，修行才有效果。

二、無 “十二因緣的流轉與還滅、四聖諦” 是指修行的方法。就是說修行沒有絕對唯一的方法。我們不要以為自己的方法最好 ，別人的不成。不要這樣 ，方法本來不分好壞，凡是對機 ，能使人進步的都是好方法。《心經》強調不要執著方法。隨著我們對佛法認識的加深，它將在不覺間融入我們的生活 ，改變我們的起心動念 ，使我們善根發現 ，慈悲流露 ，這時一切行為都發自內心 ，那麼善良、自然 。這種真心實意 ，只問耕耘不問收獲 ，無所得，無所求 ，無私的慈悲修行才是真正的佛法。這種看似平凡樸實的修為 ，其實來之不易 ，它靠一個人長年累月在生活中點滴累積 ，這就是  ”平常心是道” ，禪在此，戒定慧在此 ，佛法在此 ，不是脫離塵世或出家才叫修行。

（四）

《心經》最後指出“無智亦無得”。就是說我們修行，不要急功近利 ，不要追求結果 ，因此不必追求什麼大法之法 ，或速成法。有心追求 ， 是背道求道 ，會愈求愈遠。你不追求，順其自然 ，有一天會水到渠成。因此 ，《心經》最後說：

“以無所得故。菩提薩陲，依般若波羅蜜多故，心無罜礙。無罜礙故，無有恐怖，遠離顛倒蘿想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。” 這裡“般若”指智慧，“波羅蜜多”指圓滿解脫的境界。“般若波羅蜜多”是指通過智慧證得究竟湼槃。諸佛菩薩正是沒有執著 ， 才能智慧解脫 ，得成正覺。

總的來說 ，《心經》反復說 “空” 談 “無” ，無非是苦口婆心 ，勸人破除執著 ，包括修行的執著 ，這裡共分三個層次：一、沒有認識者（修行者）可執著； 二、沒有認識對象（佛法）可執著；三、沒有認識成果（般若果、涅槃果）可執著。
只有放下執著 ，以”無所得” ，“無所求” 的心老實修行 ，你才能培養出與佛心相應的清淨心 ，才會明白什麼叫 “諸惡莫作 ，眾善奉行 ，自淨其意 ，是諸佛教” ，這是佛教的總綱領。

因此在學佛路上 ，正確理解 “空”非常重要 ，許多人誤解空 ，以為空就等於什麽都沒有。不是這個意思 ，我們連”空” 也不能執著 ，連 “空” 也要空掉 ，“空空” 也不要 ，放下 一切 ， 才能心無罜礙 ，到達彼岸。佛法本來清淨 ，生機盎然 ，無所不在 ，與生活打成一片；絕不是一般人想像中 ，祭繁文縟節或脫離現實的事。

（本文轉載自《明覺》週刊）