五蘊皆空

水下蓮

「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……。」這篇般若波羅蜜心經，相信很多人都會唸，但是對經文的意思呢，畢竟這篇經文，是菩薩的智慧結晶，要瞭解可真不容易。

本人唸心經已有多年，對於經文中的意義，也始終不明白，近年來研讀阿披坦論經，才開始對這篇般若波羅蜜心經有了一點皮毛的瞭解，在和阿披坦論經互相印證後，本人認爲這篇般若波羅蜜心經，其實就是阿披坦論經的濃縮，把整部經典的經義精神，濃縮在二百六十多個字的般若波羅蜜心經中。

佛的教言中，般若是指具有正信、正念、正知識的智慧。波羅蜜是指達到成佛證道者所具備的十種德行。般若波羅蜜，意指達到彼岸的智慧德行，為十種波羅蜜之一。五蘊指的是：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊與識蘊。心經中任何一句經文，解釋起來，都可以各自成爲一篇精奧的佛法，而其中所包涵的佛理，又是互相的關聯。

先說五蘊，佛祖把世間萬物，分爲有知覺的，和沒有知覺的。對於沒有知覺的，稱之爲「色蘊」，而受蘊、想蘊、行蘊與識蘊，就是有感受、有靈知的心相。

色，不單是指所有看得見顔色的東西，其他看不見、但它又確實真真的存在，而又沒有知覺的東西，也稱爲「色」，在色蘊的二十八色相中，最容易爲人所感受到的，就是顔色、聲音、氣味、味道，和肉體接觸到的涼、熱、軟、硬、鬆、緊等等，這些都是沒有知覺的色相。

看不見的東西，又怎能知道它的存在呢？萬法在於心，心通過眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體去瞭解到各種色相的存在。這個感受到顔色、聲音、氣味、味道，涼、熱、軟、硬、鬆、緊存在的心，就叫做「受蘊」。受蘊還能感受到滿意不滿意、舒服不舒服、悲哀痛苦、歡樂愉快……等等的情緒。

想蘊，在佛法中，想蘊的性能是記住，記住看見的東西，記住聽見的聲音，把所有知道的都記下來，吃錯東西會拉肚子，想蘊會把那東西記起來，新認識了一個朋友，想蘊也會把那朋友的名字記住，認住和記住就是想蘊的功能。

行蘊的任務是造作，眼睛看到一幅圖畫，想蘊就從那圖畫上的各種顔色組成的圖案，記起那圖案上畫的是一個熟人的肖像，行蘊就會從這個熟人的肖像，聯想到這個人的個性、家庭、歷史……等等，回憶到以前和這個人在一起的好處，就生出歡悅的感覺，但記起曾經被這個人欺騙，就覺得生氣起來。這個接觸到事物，就加油加醬聯想起來，結果生出又喜又悲、又愛又恨……各種感覺的心相，就是行蘊。

因此，見到同一幅的圖畫，有人喜歡，有人討厭，各有各不同的感覺，因此也可以證明，眼睛的任務只是看，並沒有感覺，但看見了以後所產生的反應，是受蘊與想蘊的責任。

同樣的道理，同一首歌，有人喜歡，有人不喜歡；同一盤菜，有的人吃了讚不絕口，有的人嘗了就皺起眉頭，就是因爲各人的受蘊與想蘊的不同。而這些對事對物不同的反應感受，就關係到一個人的個性涵養。

識蘊，是知道各種感受的心，有精神、感知、領悟、知識的意義，但不是智慧的瞭解。識蘊包含的心相，有善心、有惡心、貪婪心、瞋恚心，愚癡心、慈悲心……，總共八十九，或一二一樣的心。這些各種各樣的心相，支配了衆生一生中的喜怒哀樂，行善作惡，就是識蘊的策動。

五蘊皆空，空，不是空空如也，什麽也沒有的空，佛法中的空，指的是世間萬物的變幻無常、不能控制，與無我相。

世間沒有不變常住的東西，我們的心，不停的在東想西想，上一個念頭和現在的這個念頭就不一樣，下一個念頭會想什麽我們自己都不知道，也不能夠控制心不要亂思亂想。生氣的時候，臉色很難看，我們不能控制使自己不要生氣，明明知道貪心不好，但是貪念浮起來時，得到就高興，得不到就傷心，貪念也不能控制叫它不要生。

佛祖說，心不能控制，不能束縛，但是可以訓練，佛祖也教我們怎樣的來訓練我們的心，也就是教我們認清事物的本相實質，慢慢從無名癡迷中醒悟過來。

五蘊皆空，簡簡單單的四個字，但要透徹的瞭解這四個字的含義，就必需認真的研習佛經。佛祖在二千多年以前，就教導了我們認清五蘊皆空的法門，這些教義，即使是以今天的科學來求證，也都證明佛的教言是正確的、是超越時空的真理。

永遠都生活在黑暗中的人，不會知道自己是在黑暗中，除非是他偶爾的見到了亮光，才知道世上真的有光明的存在。沒有研讀過佛法的人，也不知道其實自己每天都生活在佛法中。

如果要問我，學佛了多年，有什麽進展，什麽心得？

我只能說，我由不知道自己是在黑暗中，到今天已知道自己始終還是在黑暗中。

僅此而已。