十福業事

諸位大德，諸位善信，敝人對佛的教言非常信念，在人生的過程中，能夠了解一些佛的教言，正是造福不淺。十福業事，在日常生活中，可能積修的，敝人從阿毗達摩簡略聚集的注疏第五章第二二五至二三一面，三藏經第七十五本，論藏第一冊，心章的解詞第四二七至四三三面，摘一些來講。敝人學疏才淺，如有錯誤，敬請諸位善知識原諒、改正，功德無量。

泰國研習和宣揚佛教基金會

末學 劉德明

諸位大德，巴利文有句叫做達摩，譯做法，大多數這個法字，用在好的、善的、公道的，或是佛法、正義、德行、德性等。

但是達摩，是中性的，法或達摩，是有好的和有不好的。這裡敝人譯達摩做天然，天然有善的天然，有不好的、即是惡的天然，有不是好、也不是不好的天然，即非善非惡的天然。天然有三樣，1，善。2，惡。3，非善非惡。

佛成正覺，得證一切法、一切天然。

在娑婆世界有四無上，即是四件真的法，真的天然，是佛得證的：1，色無上。2，心無上。3，心所無上。4，涅槃無上。

1. 色無上，佛學的色，如顔色、聲音也是色，香也是色，味也是色。觸也是色。身體觸著的都是色，如涼、熱、軟、硬、緊或不動搖、或動等，以上一切沒有知覺的天然，除涅槃之外，全都是色，叫做色，是色無上。
2. 心無上，即是心
3. 心所無上，即是和心在一起的天然，如貪、嗔、痴、善、惡等和心在一起，一起滅的。
4. 涅槃無上，即是滅一切能使輪廻的天然。

現在來講及人，人或衆生是五蘊、或四蘊合而成的，人是由五蘊合成的，即：

1. 色蘊，全個身體是色蘊，是有心的色蘊，草木是無心的色蘊。
2. 受蘊，受有五受
   • 2.1 苦受，即是是身體接觸而受苦，如刀傷、火燙等。
   • 2.2 樂受，樂受是身體的樂。
   • 2.3 悲傷受，悲傷受不是身體的受，是在心，悲傷，包含愁、不如意、吃驚等。
   • 2.4 歡欣受，不是身體的受，是在心，感到喜悅。
   • 2.5 非苦非樂受，也不是身體的受，是心的非苦非樂感受。
3. 想蘊，想蘊在佛學上，是記，每次看、聼、嗅著香味、食著味，身體有所接觸，知識等，想蘊都記，無關到想得出或想不出。想得出或想不出，是行蘊，叫做思維心所。
4. 行蘊，行蘊在佛學上是包括五十種心所，如善的心所，有不貪心所，不嗔、不痴、良心等。如邪惡心所，有貪心所、嗔、痴、沒良心、妒忌、自大、吝嗇心所等等。
5. 識蘊，識蘊在佛學上，是知，知覺，即是全部八十九或一二一個心。

人是五蘊所組成的，五蘊是由業而生的，人是善業的果，善業是因，人是果。

現在來講業，業也有二種，有善業、有惡業，善業有三福業事：1，佈施。2，戒行。3， 修行。

三福業事再詳細講包含有十福業事，即廣行佈施，嚴持淨戒，學習禪定，常行禮敬，隨喜讚嘆，服務衆生，請轉法輪，好聞佛法，常持正見，廻向功德等十福行。

現在來談及三福業事

第一佈施福業事

佈施福業事有三條件配合，是由關於功德的差別。

1. 施主，施主在佈施之前，真誠的佈施心，佈施時也真誠，佈施之後真誠欣喜。
2. 佈施品，施主以低劣物質佈施，叫做像扔給奴隸般的施捨，叫做奴隸施。施主以自己所用一樣的物品佈施，叫做知己佈施。施主以較優質的物品佈施，即使比自己用的物品較上質之物佈施，叫做檀越。
3. 接受佈施者，是善知識，或上知識，是得道者，佈施功德力最高，是對剛剛從滅盡定出來的阿羅漢的供養。

佈施時要使受施者有益，不是佈施毒物、槍、砲等，吉慶經的解詞，説明佈施物有十：1，飯是包括食物。2，水。3，布是包括衣服等。4，交通用具，是雨傘、鞋。5，花，各種花，成串的或不成串的。6，香料，各種香料，研成末，或是現代的香水。7，檀香或塗抹物。8，臥具，是牀罩、鋪蓋、睡床、睡被等。9，住宅，包括一切可避蚊蟲的地方，或避風雨等。10，燈，包括一切發光的物質。

除此十件之外，還有其他對受施者有益的送給他，也可算是佈施物，施葯，用金錢接濟窮人，食存的食物拿去給獸類吃，不是丟掉的，不是把牠養大了取來食用。

第二福業事  戒行

戒行，居士戒有五戒、八戒，出家人有十戒，是沙彌必須遵守的，二二七戒是僧人必須遵守的，三一一戒是僧尼必須遵守的，但現在已經沒有僧尼了。現代穿白衣的尼姑，不是僧尼，她是持八戒而已。

現在來講五戒，在佛教上，佛沒有制定必須持戒，持五戒，是有善心者自己守持的。但是出家人，就有必須持戒的規定，沙彌應受十戒，僧人應受二二七戒。

居士五戒

1. 戒殺生，五戒中的第一戒，這個戒條對一般人是非常難守的，戒殺生的功德，真是不可估量的。
2. 戒偷盜，即是不取他人不許可之物，但是在食店用餐時，用食店桌上的牙籤，紙等，不算是偷盜，因爲店主給來用餐的人取用的。
3. 戒邪淫，即是不淫褻他人的妻女，就是賣淫的人也可算是應該戒的。
4. 戒説謊，即是不說不真實的話，因爲説謊是使他人受到損害，而自己也是發自惡心，不是善心。
5. 戒酒，是包括麻醉品，因爲這些物品，能使人迷失本性，而犯其他戒條的，故此應戒之。

第三福業事   修行

修行福業事，是修心，有二樣修

1. 修靜，修靜心，有暫時靜，暫時惡不生，是修達到禪靜，惡心暫時不生，叫做禪奢摩他。靜修，巴利語是薩瑪塔炮哇那。
2. 修慧，即修觀，觀五蘊的無常、無我相、無衆生相，叫做毗缽舍那。修觀，巴利語是毗缽舍那炮哇那。

修行福業事，是需要長時間的，在日常生活中，由淺而深地修，是不能勉強的，其慧心自然而然地修靜修慧。

現在來講三福業事，怎麽樣為十福業事

第一福業事  佈施有三樣是列爲佈施

1. 佈施，即是佈施物品，巴利語叫做“檀” ，佈施也是妒忌、吝嗇的對抗。
2. 功德施，是施主完成施物之後，把佈施的功德，施給他人，即告訴他人自己已經完成佈施的功德，把佈施的功德送給她，或是心念把佈施的功德送給已經去世的，或施給神仙等，巴利語是“北滴檀”。
3. 隨喜功德，或功德隨喜，即是沒有佈施者發生善心，隨喜別人的功德，有人來告訴他已經完成佈施，把功德送給他，他就祝賀那人佈施成功，巴利語叫做“阿努摩他那”。

關於佈施，功德施，隨喜功德，這三樣佈施，在二千五百年前發生過的事，阿難尊者講述的，請參看三藏經第四十九本小阿含屈陀迦阿含餓鬼部第三十七至六十面。

佛時代，有一位國王名屏丕訕，他齋僧後沒有進行功德施，他過去的親戚還在生為餓鬼，因爲沒有得到國王的功德施，夜間在悲哀哭泣，國王聼了，早上前往問佛，才知道已過往去九十二劫，他的親戚把人家供佛的物品私自食用，及放火燒廚房，他們造的惡業，使其墜落地獄成餓鬼，直至迦葉佛時代，迦葉佛是我們的佛祖之前的一位佛祖，迦葉佛對餓鬼們說，將來有釋迦佛，餓鬼們的親戚生為國王，他齋僧時，可得到功德施，便能脫離痛苦。國王聼佛講后再齋僧，並進行功德施，眾餓鬼得到功德施，便脫離痛苦。

諸位大德，餓鬼得到脫離痛苦，不是國王使他們得到脫離，誰也不能使他們脫離的，餓鬼的脫離痛苦，是因爲他們發善心，隨喜功德而得到報應的，即是隨喜他人的功德施得到報應。

第二福業事  戒行也有三樣

1. 戒行福業事已經講了，有持五戒，八戒，二二七戒及三一一戒，諸位大德，這個戒字，巴利文“是腊”，可譯作好品行、好性格、有道德。
2. 因尊重長輩而修積的功德，叫做恭敬，巴利文是阿巴查若那，這功德也是戒行之一，尊敬長輩是善心，對有道德的人致敬也是善心的，這些善心，是真誠進行，沒有希望得到報答、或要得到賞物，纔是真正的福業事。
3. 努力辦成的福業事，叫做服侍，巴利文是威亦哇乍，是善心蓄意幫助他人完成工作，幫助病人等。

第三福業事 修行也有三樣修行 

1. 修行，有修靜，和修慧。
2. 聼法、聼經所積的功德，巴利文是探瑪沙哇那，是善心真誠地聼，或聼對於有益修心的學術，或聼無害的課程學識，都要真誠善心的邊聼邊修，功德自然增進，故此是修行福業之一。
3. 宣講佛法所積的功德，巴利文是探瑪勒沙那，是真誠地講佛法，沒有其他的目的，如爲了要得到金錢財寶的報答，或是需要有名聲纔講，或要攻擊他人的講法，以爲自己講的纔是佛法，他人講的不是，或不對等，這樣纔講都是不對的，講佛法者，是邊講邊修，故此是修行福業之一。

第十福業事  正見

諸位大德，第十福業事是正見，包括認爲善業有善果，惡業有惡果，相信佈施有果報等的見解，正見是善心進行的，包括有慧和沒有慧的善心。善心都是正見，因爲在行善時的正見，是有慧心所的，慧心所，巴利語叫做般若齋打室，但是在行善時也有沒有慧的善心進行。

以上已經簡述了福業事，就是關係到我們的所作所爲，人是五蘊聚合而成，故福業事是五蘊所作所爲。故此，就要研習五蘊，心、心所，和色，以及福業事的關係。心有八十九樣，心所有五十二，色有二十八。

簡單講一切福業事，是由意願心所、或叫做存心，存心心所是業和心合生在一起，它還有其他的美好心所共生在一起。有美好的心所生在一起，叫做善心，善心所作所爲的是善業，善也可由三道的作爲而成，有心道、有口道，有身道，自己動手佈施，是由身而生，有時叫他人代佈施，就是由口而生。

心和心所是一起同時生，同時滅，所以每次有時僅說到心，沒有說心所，即是說有善心，其含義是有善心所合在一起；說到惡心，也是一樣，是包含有惡心所在一起。

因爲心是主，心所是附心同時生同時滅，此二種天然，是不可分開，而且心是生滅相連，循息不停，心隨生隨滅，這樣地相連不息，所以有時善心出現，繼而惡心生，故有善業和惡業，這是由各個人的修積。

今天就講到此，敬祝諸位大德身心愉快，佛學增進。