潘宗光校長對佛學的看法

文：Stephanie 圖：可人

香港理工大學校長潘宗光教授潛心佛學十多年，著有《心經與生活智慧》，《佛教與人生》，《心經與現代管理》等書籍（包括繁體與簡體字版)及《十二因緣》的VCD。近年潘校長擔任中國全國政協委員，曾多次為國內的著名大學和工商界的行政總裁講解佛教，特別是有關佛教的科學觀與現代管理。上月（十二月)中國教育電視台播出了五集對潘校長的專訪名為《心經與現代管理》，對於佛教在國內的未來前景具深遠義意。

潘校長最近接受《溫暖人間》的訪問，我們邀請了資深傳媒工作者Stephanie採訪潘校長。

（以下P代表潘宗光校長，S代表Stephanie)

在國內的活動和抱負

S：2005年12月15至21日一連五天，中國教育電視台在《職場》節目中隆重播出了五集你的專訪，名為「心經與現代管理」，這是否展示了國家對佛教的重視和開放？可否請你談一下你的抱負和你近年在國內推動佛教的工作和成果？

P：首先我要感謝中央領導讓我的活動能夠在國內順利進行。國內活動除了上述電視專訪外，我在香港出版的三本書《心經與生活智慧》，《佛教與人生》和《心經與現代管理》最近也由上海「復旦大學出版社」出版了簡體字版（其中首兩本合訂為一本出版），在新華書局及各大書局發售。近兩年來我曾在多所大學演講，包括北京大學、中國人民大學、西安交通大學、西北工業大學、陝西師範大學等，並獲邀為多家工商業機構的行政總裁（CEO)和領導人講解佛教的現代觀及管理，包括中國聯通、中國移動、深圳科技園總裁（CEO)協會等。

國家近年經濟起飛，同時吸收了西方的尖端科技和管理模式，物質生活可謂一日千里，反觀時下青年人的精神食糧卻很匱乏，他們的口頭禪不是「鬱悶」就是「空虛」，他們的價值觀極需要滋潤，我想中國具有五千年歷史的優良傳统文化，例如儒釋道三家思想、正好化作及時雨，灌溉這些久旱的心靈。我們必須重建東方人的價值觀念，發揚傳統美德，如父慈子孝、倫常道德、佛教的因果觀、四聖諦、十二因緣等，以薰陶大眾，洗滌心靈，這些都是我樂意盡綿力的地方。

學佛心路歷程

S：請問是你學佛十多年，有甚麽注意事項可以和大家分享？

P：我學佛曾經有段時期兜兜轉轉，甚麼都想學。例如打坐，一會兒學數息法，一會兒學南傳宣隆寺的方法，發現每家方法都不相同，我每樣都想嘗試，想看看自己喜歡甚麼。這樣做，優點是甚麼都吸收，知道它的好壞；缺點是不專一，效果不顯著。最後我悟到一門深入的重要，决定專注用功。例如，我發覺打坐還是簡單一點好，不要摻雜，因此一直沿用現有方法，希望不斷深化。做學問也同樣道理，佛經太多，時間太少，與其分散精神博覽群經，不如精研兩三部。

讀經推介

S：如果我們要精研幾部經，你會推薦哪幾部？

P：我傾向大乘經典，較花時間鑽研的有《心經》和《金剛經》，還有《維摩頡經》和《六祖檀經》，這四部經比較契心；其他有《阿彌陀經》，《阿華嚴經》，《阿楞嚴經》，《阿法華經》。另外一本很重要的是《阿雜阿含經》，內容是有關原始佛教中心思想。還有《釋迦牟尼傳》。

擇師之道

S：你接觸佛學後經過多年深思熟慮才皈依淨慧法師。請問你怎樣尋找自己皈依的老師？可否跟大家分享擇師的竅門？

P：我在1998年與數位佛教友好到國內訪問，獲淨慧法師接待，我對法師有一種一見如故的感覺，直覺告訴我這位就是我的師父了！我的直覺較準，因為我已纍積了一些人生經驗和知識。

一般人擇師可以注意幾點：

1. 你是否經常可以親近這位老師，聆聽教益，不是一面之緣。
2. 這位老師的方法是否適合你。每位老師的方法不同，我們要視乎本身的稟賦、性格、和取向來選擇適合自己的老師。此外有些人士，希望依仗佛力或他力修行，這些人可以選擇密宗，找一位可以經常指引的上師或阿奢黎皈依，在他的加持下，灌頂、持咒和修法，也會很快取得進步。
3. 注意整個道場的大氣候：例如道場的氣氛，師兄師姊的行為，做事的態度，信眾的取向等。

第四、信任自己的第六感，相信自己的感覺。

靈活運用「空」的思想

S：請問你學佛多年最大的收穫是甚麼呢？

P：這十多年來，我的性格改變了很多。早期我在各方面比較成功，有點自大，這是佛教所謂的貪、嗔、痴、我、我執。我是當了校長後才信佛的，我在1991年1月起當校長，1993年才接觸佛教，在當大學校長的15年期間，我常要作出很多決策，以前我總認為自己對別人錯，接觸佛教後，發現這樣看事物不全面，因為佛教「空」、「無常」、「無我」的思想指出，凡事皆是相對不是絕對，沒有絕對的對錯，無論一個人多了不起，不等於一切都對；反過來說，別人也不一定錯。我們不能光從自己的角度看問題，明白這些後，我開始放下自我，聆聽他人，縱使批評，也視作不同意見，盡量包容，這樣看事情反而全面多了。當然，聽取意見不等於優柔寡斷，人必需有主見，但不必埾持。我們在制定政策時需廣納不同意見，歸納後才推出，這樣大家較易接受。這就是靈活運用「空」的思想，不是對立的思想。

「色不異空，空不異色」在管理學上的應用

S：可不可以說，你處事的方式改變了，以前偏向運用個人智慧帶領他人，現在卻使用慈悲心採納他人意見？

P：不可以這樣說，兩種方式同樣重要，現在我兩者並重。我想只有靈活運用兩種方法，才能發揮團隊精神。二者是一體兩面，一面是領導，另一面是支援。佛教強調「色」和「空」二者不可分割，互相影响。有智慧的領導者，除了聆聽，最重要就是深入事件，制定策略，帶領大家完成任務。因為策略是由領導者不是員工制定的，一個沒有主見的人就不是領導人。

運用個人智慧帶領他人，即從上而下的領導式管理，是「色不異空」的做法，即是「觀色即空成大智」。在觀「色不異空」時產生智慧，智慧就是自度，就要不斷提升自己的經驗，知識，學問等。從佛教的角度來說，還要加上禪定的智慧；從管理的角度來說，如果沒有智慧，就不能帶領他人。

反過來說「觀空即色成大悲」就是指「空不異色」，是代表慈悲，幫助他人，為他人設想。在機構來說「空不異色」就是從下而上的支援式管理，要運用悲心，幫助員工把工作做好。我們必須明白，員工是人，有人的欲望，如金錢、自尊心、家庭負擔、精神上和其他需要。一個好的領導者，不光提供飯碗，還要照顧員工感受，滿足員工在物質和精神上的需要，給予尊重和信任，讓員工覺得你以誠待人，並非高高在上。

我以前較重視修「色不異空」，那就是提升自己的智慧，比較自我；學佛後，我認識到要加入「空不異色」的部分。我覺得心經「色不異空，空不異色」和「色即是空，空即是色」的概念在管理學上是很重要的。

無緣大慈的布施

S：你學佛除了把「我」放下和改變了管理的模式外，還有沒有其他收穫？

P：另一收穫是，我改變了幫助別人的觀念，以前助人下意識總覺得「我在幫你嘛！」老背着「我」在幫「你」的包袱。學佛後，發覺助人也是互動的，你幫人，人幫你。就是說人家接受你幫的同時，也幫你完成你助人的心願。我現在覺得助人是本份，應盡力而為！我們應把功德看淡，不要計較，不要說出來，只有用這種心態，才能真心幫助所有人，這就是「無緣大慈」，是觀世音菩薩的精神。

此外，佛學很講究「三輪體空」的觀念，「三輪體空」是指「施者」，「受施者」，和「所施物」，三者皆空，皆不可得。要達到「三輪體空」的境界很多人做不到，但是我們應朝着這個方向努力，以減少自我之心。

智慧與慈悲和「色即是空」和「空即是色」的意義

S：一位大德提過一個判斷修行的方法，大概是說：「不異時舊人，只異當時行履處」，就是說一個人修行後還是和以前一樣，可是內心深處卻改變了，每一個「起心動念」都從慈悲出發，捨棄了從前的自私自利。是這樣的嗎？

P：這樣說也是對的！最重要的是，學佛不只讀經，還要結合生活，改變自己，改變生活態度，在待人處事接物上不斷改進。

我的收穫是，以前很注重個人名譽地位和自我提升，學佛後發覺慈悲心很重要，要有助人之心。不過助人須講究智慧，不能愚蠢地當老好人。助人的動機固然是對的，但是你幫錯人，就等於間接做壞事。我們必須事前審填，看值不值得幫和如何幫。佛教講究智慧與慈悲並重，二者不可分割，這就是「色即是空」和「空即是色」的意義。一個人有智慧沒慈悲，會自大，會孤芳自賞；有慈悲沒智慧，會好心做壞事。這就是我老兜圈子說「色即是空」和「空即是色」的原因。我對佛教最深刻的體會是在接觸了「觀色即空成大智，觀空即色成大悲」兩句偈後豁然貫通的，透過這種認識，我對「心經」的理解突飛猛進，進入了不同層次，我開始認識到智慧和慈悲為甚麼要互相配合，當然，這涉及「四聖諦」和「十二因緣」。

一個人沒有智慧，遇上困難，往往被表面現象蒙蔽，怨天尤人，以此為實，停濟不前。「四聖諦」指出人生的苦諦是可以運用智慧積極解决的。這就是佛教的積極意義，如果不積極就不會這樣理智地找出苦因，勇於面對。

我們應把「十二因緣」的道理應用在生活上，先把人做好。我希望在「十二因緣」中，找出人最脆弱的環節，那就是「觸、受、愛、取、有……」中的「觸、受、愛」，要在這些關頭解决人生問題。一個有智慧的人，能夠在「觸」生起時覺知，從而防止「受」的產生，中斷了煩惱的過程。這正是「心經」的入手處，讓我們運用智慧，掌握對「自我」和「我所」的認知。

「四聖諦」和「十二因緣」是佛學最重要的基礎理論，如果掌握了這兩個重心，其他問題就綱舉目張了。「心經」函蓋了「四聖諦」和「十二因緣」，把它很有層次的陳述出來。

（鳴謝 ： 本文由 〔溫暖人間〕雜誌提供 )