有幸得聞佛法

水下蓮

“索瑪納薩沙哈卡丹，提笛卡達山巴雨當，阿上卡里剛—--指的是不須經過慫恿、自發性的蘊帶著無明喜悅的貪念…….”我站在教室的前面，手拿著一支細長的竹子，指著黑板上一排排的圓圈，一面思索，一面慢慢的背讀出它們所代表著的沒有實質、但意識情緒各有不同的各種心念的名字，和這個名字的解釋。

雖然我出生在佛光普照的國度，在戶口上也註明我是佛教徒，但真正想知道佛祖到底教了我們些什麽道理，還是這幾年來的事。

記得當初朋友中知道我開始聽經，有人以異樣的眼光看著我，也有人用憐憫理解的口吻對我說：“嗯，也好，可能會使心靈的痛苦減輕……。”好像我在精神上受到了重大的打擊，仿佛除了尋求宗教的慰藉外，再也沒有其他途徑可以拯救在痛苦中的靈魂了。

但我又怎樣由一個從來不為聽經而進佛寺的無神主義者，進而到今天的用心研讀佛經，甚至爲了能對佛法有更深入的了解，報名參加了朱拉佛教大學院，做個研讀泰文經典的俗家學生呢？

由偶爾的為了打發時間而聽聽電臺的佛法講道，最初是聽得一頭霧水的莫名其妙，為甚麽這些佛法和我一貫來所知道的所謂對佛像膜拜、對僧人奉養和佈施做好事就是佛教的道理不一樣呢，越是聽不懂，越感到好奇，於是開始對一些講解佛理的錄音帶和書籍，一遍又一遍耐心的聆聽探索。

聽得越多，越發覺自己知道的少，幾個月的時間過去了，幾年的時間也過去了，深奧的佛法：“五蘊皆空”在理論上似乎是聽懂了，“眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法”還是似懂非懂， “諸法空相”始終都不了解。不同的講師，有不同的法門講解，初學者真是無所適從，最後只好揹起書包上佛教學院去。

釋尊的教誨有八萬四千個法門（篇章），規劃在戒律經，素坦塔經藏以及阿披坦論經三大部經典中，戒律經講的是出家人的戒律，經藏中則匯集了釋尊在世時與當時印度各階層的上自國王、下至無依靠的貧民的生活中對話，以及各種各樣的佛教故事。而佔了半數四萬二千個法門的阿披坦論經，内容純粹是佛教的精髓理論，釋尊説法四十五年都圍繞著的阿披坦論經的教義。因此如果想深入了解佛教的理義，就一定要讀阿披坦論經。又如果把佛教比喻是一顆大樹的話，阿披坦論經是最堅實的樹心，而那些我們熟知能詳的做好事得好報等等説法，只能算是大樹的枝枝葉業了。而我們到佛學院研讀佛經，開章第一義就是阿披坦論經中的直指我們自己一顆包含著變幻莫測、善惡交織的心念了。
人世間的糾紛，起因就是我們的貪、嗔、痴三毒所帶來的惡念，佛經上把貪嗔痴再依所含帶著的不同成因組合，劃分為十二種類不同心態的意念，每一種心態，就有一串長長的包含了那種心態的特徵的巴利語名字。

朱拉佛教大學院的課程中把阿披坦論經分成九個班級免費傳授，有意研讀佛學的必須通過每一期嚴格的考試，才能拿到一張佛學院的畢業證書。雖然期考的一關很難通過，但是俗家學員有絕對的自由，要參加考試也可以，不參加考試也不勉強；要升級，還是自願留級也任憑尊便，所以每一期的考試，參加考試的比例很低，能夠最終拿到一張佛學士文憑的更幾乎是鳳毛麟角了。

我就讀的是朱拉佛教大學附設的分校，我們這班集中了老中青三輩的初級班學生，人數約五十人，教授我們的是一位年輕的拍拉和尚，教授這佛學的初級班已經七年多的時間。其實在朱拉僧侶大學院講解佛經的不僅僅是出家僧侶，也有在家居士，但全部都沒有酬報，純粹是為弘揚佛法。想到我們生活在一個講究有所付出，就必須有所合理酬報的社會，對於這些多年如一日、毫無怨言、風雨無間前來教學的義務講師們，不禁致以崇高的敬意。

再説我們這一班多是祖父祖母級的初級班學生，讀書的情緒很高，結果常常是時間未到便提前開課。每堂課前課後除了例行的誦經禮佛、崇敬三寶外，都不忘對不辭勞累前來授課講解佛理的教師行拜師禮。是基於泰國人對和尚的崇敬，還是尊師重道的禮節原該是如此，即使是年老的學員，向拍拉和尚接領講義或交談的時候，不是跪下接領，就是躬身合十，而他們的動作看起來是那麽輕鬆自然、那麽的謙恭有禮，沒有絲毫矯揉造作。

我想泰國人雙手合十的優美姿態，看起來好像很簡單，但是外國人很難模仿到那種發自内心深處的誠意、從而再表現在舉止動作上的特有神韻。

我們這一層樓，兩邊各有四個教室，走廊盡頭兩張桌子上放了很多各種各樣的飲料、食品和水果，那是各班學員們帶來與眾共享，任人取用的點心———時常都享受著別人的捐獻，次數多了會起回饋的念頭，於是終也會愉快的在各種各樣的飲食品中加上自己的一份，感染一份分享的喜悅。

此外，每當肚子裏面已經裝得飽飽的，但看到美食當前，想到不拿白不拿，於是忍不住還是伸手拿起一份、甚至是兩份食品的時候，就會清清楚楚的看到自己裏面一顆貪婪的心，而這個見物心喜的貪念，它的名字就叫做：“索瑪納薩沙哈卡丹，提笛卡達山巴雨當，阿上卡里剛”！

佛教是泰國的國教，在以前，所有的學校都附設在佛寺中，和尚也是當然的教師，由此次接受泰國傳統的教育方式，使我深深的體會到，泰國人民的純樸善良與樂觀，實在離不開宗教的熏陶，千多年來已經根深蒂固的融合在泰國人的天性中。

遺憾的是，進入今天的功利社會，佛教並沒有受到應有的愛護，有人甚至以偏誤的眼光看待佛理；佛寺中也龍蛇雜處、良莠不齊，宗教成了很多人的牟利工具，附設在佛寺中的學校，也被撤銷了教授佛教理義的課程。沿至今日，在一些人的意識中，根本沒有理義廉恥等道德觀念，結果是世風日下、人性墮落、令人扼腕嘆息之下，大嘆教育失敗！

實際上，泰國雖然在戶口登記上，超過九十保升的人民是佛教徒，但真正知道佛教教義的僅是少部分，而深入研習的，更是少之又少。多年的聽經，我個人的感覺是佛法深奧難懂，非有大智慧的人，難於輕易領悟，但是對於那經過十遍、百遍耐心聆聽的經文，在終於聽懂之後，發現那正是超越時空、超越語言的表達、經得起考驗、放諸四海皆準的真理，於是成爲再繼續往前艱苦求進的信心的推動力。

現在距離半年期考的時間越來越近，在經過了許多熬夜的苦讀背誦，我的心情已經由原先準備應考的緊張，變得又輕鬆又坦然起來。

並不是因爲我已記下了那一串串、難讀又難記的巴利文經典，有把握可以在期考中從容過關，而是——— 我已經決定不參加考試，而且，下個學期，還是逗留在我現在的初級班中做個留級生！