毗缽舍那與坐禪

劉德明

諸位大德，今天來談「毗缽舍那式的靜坐」，有人以為是靜坐了就有很高的功德，或者也可能誤解毗缽舍那是坐禪，禪是禪定，敝人先來講這句「毗缽舍那」的解釋，毗缽舍那是巴利文，譯作正觀、觀察、觀智力、内觀、般若觀。

毗缽舍那是般若，即了解一切天然的實質是無常的、是苦、不是本人、無我。修這般若，即是毗缽舍那，是在任何時，任何地都可以修的，也不一定要坐著修，即是行、住、坐、臥，都是進行修。般若精進，看見時，了解看見的是心看見，即眼識看見，是「名」天然。被看見的物件是「色」天然，聽見時，了解聽見是心聽見，是耳識，是「名」天然，聽見的聲，聲是「色」天然；吸著氣味時，了解是心吸著，是鼻識，吸著的氣味是「色」天然，覺知氣味的心是「名」天然；食著味道時，了解食著味道是心食著味道，食物由口而入，口不知味，是心知味道，食著味的心叫做舌識，是「名」天然，味道是「色」天然。

身體觸著物件時，觸著涼或熱，觸著軟或硬，觸著緊或搖，緊是感覺肌肉緊，即是碰著堅硬的物件，搖是碰著物件時感覺身體搖動。了解到涼或熱、軟或硬、緊或搖是「名」天然，感觸的心，叫做身識，是「名」天然。

般若了解這些天然法則，明白色天然和名天然的差別，就是毗缽舍那。毗缽舍那是般若，任何時，任何地都能生，一般人大多數以為必須去坐著，纔是毗缽舍那。

諸位大德，明白的了解毗缽舍那是般若，是有正念配合的般若，毗缽舍那是正觀，是内觀。正觀是觀一切天然法則的實質，了解一切天然法則的實質；内觀是般若觀，不是用肉眼，也不是眼識觀，解説是般若看見一切天然( DHAMMA JATI)的實質，肉眼或看見的心是不能了解天然的實質，肉眼是眼路，眼識由眼路僅看見色天然，或叫做看見色心境而已。

毗缽舍那觀，觀一切天然。一切天然被毗缽舍那觀的，叫做心境，巴利語叫做「ARAMMANA」，有色、聲、香、味、觸、法。有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等。

坐禪

毗缽舍那是修觀，不是坐禪。坐禪是須要禪定，而且須要坐禪，不是毗缽舍那。真正須要坐禪者，是因為須要脫離五欲，有出家人等，因見五欲有多煩惱，故此須要脫離五欲才修禪靜。

五欲是什麽？五欲是看得見的物件，是「色」，「聲」，聽得見的聲；「香」，鼻吸著的各種各樣氣味；「味」，舌頭嚐到的各種各樣味道；「觸」，是身體觸的，身體是包括全個身體，如食時舌知味，身知熱等，因為這五件，是使心生煩惱、生貪婪、生瞋恚，解説是遇著好就生貪婪，不好就生瞋恚。

故此，修禪定者是有般若學習，知道，了解，要怎樣修，是有智慧、有般若才能修。不是想要靜定，就去坐禪、閉目呆坐，就以為是修靜定。

靜定，巴利文叫做「SAMATHA」，是心所天然，巴利文叫做「CETA SIKAS」，是一意心所，巴利文叫做「EKAGGATA」。禪定有五「禪那」構成，即有思維心所、思索心所、喜悅心所、心樂心所，和一意心所。

五個禪那之中的一意心所，是使心專注一物，它有和善心生的，也有和惡心生的。故此，如果沒有學習修禪定者，沒有學佛的教言者，不了解善心，不了解惡心，不了解一意，但它和惡心生，例如和痴心生，痴心有一個胡思亂想的痴心所，這個痴心，一直胡思亂想，坐禪者不了解這個惡心，就以為生禪定了，其實這是惡心一直生，故此，一意，有好的，有不好的。

諸位大德，這裏講毗缽舍那，不是講禪定。是講毗缽舍那了解天然法則（DHAMMA JATI），但是初級學佛的教言者，也要知道一個大概，使不致到誤入迷途，以邪為正、或以惡為善。

諸位大德，我們學習佛的教言，有一句「PATI PATTI DHAMMA」，（意思是實踐法修），大多數人因此把這句話認爲是「必須做」，必須有行爲，做甚麽？甚麽行爲？就基於各個人的了解、去做、去行爲。而且以為「DHAMMA」是善的，如行善、佈施、幫助他人解難、修路造橋、齋僧等，才是「PATI PATTI DHAMMA」，這是片面的了解。

所以，我們先把這個「DHAMMA」弄個清楚。甚麽叫「DHAMMA」,上面已經講了一個大概，「DHAMMA」，「DHAMMA JATI」，是佛祖證明是一切天然， 一切天然，不要誤解是一切風景，因為中文這句天然，也可譯作風景。這裡的天然，是世間所有的一切，如：心天然、心所天然、色天然、涅槃天然。

心和心所，有善的，有惡的，有不是善也不是惡的。是有知覺的天然，屬於「名天然」。色是沒有善、沒有惡、沒有知覺的天然，屬於「色天然」。
涅槃，不叫做善，不叫做惡，沒有知覺，沒有形相，是滅一切使輪廻的天然，是「名天然」。

假設不是天然，假設是我們用來交談，以便解釋含義，各類人有各的假設，如中國人，泰國人等，各國人都有各的假設。

現在來講這句「PATI PATTI DHAMMA」的「PATI PATTI」，敝人已經講了這句巴利文，原來是「PATI PATTI」，譯作特定到達。「PATI PATTI DHAMMA」，即是特定到達的天然，怎麽樣才能特定到達，是正念和般若證天然的實質，了解一切天然的實質，才逐步證得正道，從證須陀恒至證阿羅漢聖者。

初級學佛是應該認清一切天然，如：心、心所、色，這些天然是無常、苦、不是本人，或不能控制。學佛的教言者，以自身為則，了解是甚麽天然，甚麽是「名天然」，甚麽是「色天然」，明白證實它的實質，就能逐步放棄執著。不是要去做，是了解佛的教言，般若自然而然地特定到達。

佛祖把世間一切沒有感知的事物或形態示明是色天然，把一切有感知的心或情緒示明是名天然。擧個例子：早晨起來，起身走去浴室，去刷牙、洗臉。起身的動作是色天然，是搖動。由於「 需要心」的支配而走動去，需要心是名天然。刷牙、洗臉的動作是色天然，洗臉時接觸到涼或熱，涼或熱是色天然，知道涼、知道熱的心是名天然。

要了解這些天然，是正念和般若了解明白的，是特定到達、證正道的正念修為。

動作、搖動、需要心、涼、熱，知涼的心、知熱的心，這些全是「DHAMMA」，是天然。正念、般若也是「DHAMMA」、是天然。正念是透徹的知道這些天然的心，是有般若或智慧配合的心，屬於名天然。

再擧一個例子：食東西的時候，非常滿意那美味，美味是沒有知覺的色天然。非常滿意美味的是貪婪心，這個有感知的貪婪心，就是名天然。

食著美味的舌識，是善業的報應。舌識沒有苦沒有樂，舌識僅接觸味道而已。食著美味，心裏合意歡喜，這個心不是舌識，是貪婪心，這個貪婪心，有心樂的受蘊配合，是帶有合意、欣喜、歡樂的貪婪受蘊，受蘊是名天然。

但假如食著美味的舌識，意識了解到這是善業的報應，而感到滿意快樂，這個了解的心是善心，有心樂的受蘊配合，並且有正念和般若配合著，這個善心的受蘊是名天然。

反之，如果食到不合意的食物，不滿意就大發牢騷，舌識接觸的味道是色天然，不喜歡這個味道的心是名天然。

食不好的食物，和食著不好的的舌識，都是惡業的報應。學佛的教言者，了解了因果，就不會發怒發牢騷。而這個了解因果的心是善心，是有正念和般若配合的善心。這個善心，有時有非苦非樂的受蘊配合，有時有心樂的受蘊配合，在於各個人的修為，這個知善知惡的心，是名天然。

沒有學佛的教言者，或是有學佛的教言者，如果沒有警惕心，惡心就生，這個生惡的心是瞋恚心，有帶悲傷的受蘊配合，與瞋心所同生。感覺悲傷是受蘊，瞋心所是行蘊，都是名天然。

諸位大德，敝人講解這句泰語叫做「DHAMMA」的天然，僅是一個概括的解説，因爲要能夠正修正念，是必須要了解天然是甚麽，是甚麽天然，才能特定達到。這句特定達到，含義是般若等了解一切天然的實質，逐步證聖者，達到脫離苦海，不在生死輪廻中。

要達到正念的般若，第一是先要消滅邪見的身見，了解天然，證實天然，就逐步滅去執著，不執著名天然、色天然為我、是我、是我的、我的身等。

要消滅疑惑心所，就是不懷疑佛、法、僧是真的，或是假的。消滅我執，不執著身是我，五蘊是我。即是不執著色蘊是我，不執著受蘊是我，不執著想蘊是我，不執著行蘊是我，不執著識蘊是我等。

諸位大德，這樣地修，就是正念般若，明白所見的、所聼的、所吸的、所食的、所接觸的天然的實質。了解明白了就不執著，不執著看見（眼識），聼著（耳識），吸著（鼻識），食著（舌識），觸著（身識），（意識）等是我、是我的等等。