潘宗光校長對佛學的看法之三
佛學與科學

文：Stephanie

S：你是一位科學家，你認為佛學的理論有科學根據嗎？

P：愛因斯坦曾說：「如果世界上有一種宗教能夠解答科學上提出的疑問，這個宗教一定是佛教。」
「緣起性空」的理論，不是佛陀發明的，佛陀只不過證悟了宇宙間的自然法則，佛陀是一位「覺者」，是覺悟了的「人」不是「神」，他旣不主宰萬物也不是造物主，他是引領眾生開悟的導師。

佛教「緣起性空」的理論認為事物的存在皆是因緣和合，本身並沒有獨立和恆常不變的本質，這個理論是和科學吻合的。因此，佛教「諸行無常，諸法無我」與「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」的觀念是與現代科學十分吻合的。

S：我們怎用科學的方法解釋佛教「諸行無常，諸法無我」的觀念？

P：我們可以從宏觀和微觀世界兩方面探討。我們日常的思維模式，僅局限於傳統物理學中的牛頓定律，我們以為凡是可以觸摸的物體，皆能準確地測量出長度、高度、重量和速度等等。事實上所有物質皆是由分子所組成的，分子則是由更細小的原子、粒子等組成。對於微觀世界裡的現象，牛頓定律就不適用了。我們必須採用量子力學(Quantum Mechanics)才能解釋。量子力學最基本的原理是「測不準定理」（Principle of Uncertainty)和「物質二重性」(Dualism of Matters)。「測不準定理」指出，微小粒子所存在的真正位置、方向、大小等是無法測量的，它是以或然率（Probability）的方式存在，是變幻和沒有固定不變的本質的。「物質二重性」亦指出微小粒子不一定是佔有空間的粒點(particle)，也可以是不佔有空間的能量，以波(wave)的形式存在。因此在微觀的世界裏，事物的存在的本質是「無常」和「無我」的。

讓我們再從宏觀的角度看問題，在無限大的空間裏，我們所看到的事物，它的本質同樣也是「無常」和「無我」的。比方說太空船漫遊太空，愛因斯坦的「相對論」指出，當太空船的速度接近光速時，宇宙的空間將會相對縮小。這就是說，我們所認識的宇宙，會因飛行速度的改變而改變，以至於整個宇宙的空間也會因為物質的運動而改變。

又例如地球自轉，它每轉一次就是一日，假設有一個比地球轉得慢的星球，它每轉一次就是地球轉十次的時間，那麼它的一日就等於地球上的十日，另一個星球圍繞太陽轉一次時地球已轉了幾次，它的一年就等於地球上的幾年，因此「山中方一日，世上幾千年」的說法不是沒有科學根據的，只不過這座山是在遙遠的星雲外的某些星球上。又例如，一個在地球上五十公斤的人，到了月球後，因為沒有地心吸力，改變成月心吸力，體重會變輕為地球上原來的六分之一，如果這个人在太空船上飛行，因為地心吸力和月心吸力都沒有了，體重會消失。

上述的例子說明，無論從微觀還是宏觀的角度看問題，世上的事物的本質都是「無常」和「無我」的，那麼處於這兩個極端「中間」所存在的事物就不可能是恒常不變的。這說明了凡事是相對的非絕對的，是變幻無常的。

S：我們怎用科學解釋佛教「空」和「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」的觀念？

P：「空」的理念是非常科學的。佛家講「空」，並非指甚麼都沒有，而是相對性的。「空」的概念就有點像數字裏的「零」，「零」在表面看來好像甚麼都沒有，但它的內涵卻包羅萬象，變化多端，是相對性的，說有似無，說無實有。例如：在一百的後面加上「0」，它馬上增大，變為一千；你把一個數目乘以零，這個數目將會消失，如果以零除一個數目，則又會變為無限大。「0」對數目本身並不干預，它保持中立，任何數目加零或減零，都不會改變其本身的數值。「空」就像「零」一樣，富於包容性，可變性。如果我們能真正悟「空」，就不會再執著，我們的思想境界將會變得廣濶無涯。

「色不異空，空不異色」的觀念我們可以回到量子力學，我們把佔有空間的物質稱為「色」，當我們把物質的成份不斷分析，從分子分析到更細微的微子、粒子等，到了這個時候，微觀世界裡的細微存在可以不佔有空間，它是以一種波動的能量的形式存在。量子力學的其中一條理論指出，物質可以用質點與能量的兩種不同形式共同存在，稱「物質二重性」(Dualism of Matters)。我們可以把不佔有空間的存在理解為「空」，佔有空間的存在理解為「色」，但是這兩種「色」和「空」的存在是不斷互為轉變及可以共存的，以至到了某一個層次難以分辨，例如X光(愛克斯光)正因為它以不佔有空間(「空」)的形式存在，才可以穿透有形物質，事實上它並不是不存在的。此外，愛因斯坦認為物質的質量與能量是可以互相轉變的（E=MC2），世界上有很多事物和現象，例如核能發電，就是由能量和質量的互變而產生出來的。我們可以這樣理解「色不異空，空不異色」的概念。因此，世界是變幻的，沒有固定不變的實體的，一切事物的本質就是「空」、「無常」、「無我」。

我們可以看到，物理學上宏觀世界的三大原則：1.相對論2.萬有引力3.E=MC2與微觀世界量子力學的三大原則：1.物質二重性2.測不準定理3.E=MC2正好印證了佛教的三大原則，那就是萬物的：1.無常性2.無獨立性3.包容性，這樣說來，佛學的精神正好就是科學的精神。　　

佛教的目的

S：你能否簡單說一下佛教的目的是甚麼？

P：佛教的目的在於透過不同途徑安自己的心。人最大的問題是心猿意馬，心不斷為外境牽扯，乃至於貪、嗔、痴，以外境為實。佛教指出：空、無常、無我、的道理，世間一切福禍得失，皆是無常無我，一個人想獲得真正的永恆安樂自在，必須管理好自己的心。

管理好自己的心，才能管理別人，我所指的管理是幫助他人完成責任，帶領團隊向前。帶領團隊同樣需要別人幫助，別人為甚麼要甘心幫助你呢？我們先要安別人的心！安別人的心，我們先要安自己的心，因此先安自已的心，才能安別人的心。

佛教的目的就是幫助我們安自己的心，使我們保持心境安靜，任何驚濤駭浪，心也能定下來。心定後，任何决定也比較明智，不為外緣干擾，我們要在行住坐卧中保持心境安定。

「心經」的核心思想是「無智亦無得」。我們要認識「無」和「人無我，法無我」的道理，才能最終達到「心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想」的境界，最重要的方法，就是安心。佛法幫助我們，鼓勵我們，指引我們怎樣修心，怎樣安心。一個人如果心不安，無論多了不起，也不管用。一個人的安心關係着整個社會的安定，如果社會充斥痛苦仇恨，你就不能真正的安心，因此我們需要發慈悲心，大乘精神的安心講究自度度他。至於其他有沒有輪迥，能否湼槃，那是後話，因為這些都不是修行的主要目的。

只有心淨才是真正的淨土，如果我們能安下心來，得到安樂自在，那麼人間就是淨土，不一定指其他地方。

（鳴謝 ： 本文由 〔溫暖人間〕雜誌提供 )