佛教心理學

有一天，一位知名的佛教形而上學的女講師來拜訪阿姜 查。這位女士定期在曼谷講授阿毗達摩（論藏）和複雜的佛教心理學。在跟阿姜 查的對談當中，她詳細地說明了了解佛教心理學對人們是如何地重要，及她的學生從與她的學習當中受益了多少。她問阿姜 查是否同意這種理解的重要性。

他同意地說︰“沒錯，是很重要。”

她欣喜地進一步問阿姜 查是否有推薦他的弟子學習阿毗達摩。

“有啊，當然有!”

她接著問阿姜查，他推薦他們從那裡開始、或哪一本書、哪一種研究最好？“只有這裡，”他指著自己的心說︰“只有這裡。”

研讀與實際經驗

讓我們談一談，研究佛法思想和將它們放入修行之間的不同之處。真正的法義研究只有一個目的，那就是︰在我們痛苦的生活中找到一條出路，以及為自己與眾生達到快樂與平靜。我們的苦生起是有其起因和停留的地方的。讓我們來了解這個過程。當心平靜時，它是在其原來的狀態︰當心動搖時，念頭便形成了，而喜、悲皆屬於這動搖的心和這念頭架構中的一部份。掉舉也是如此，慾望跑這兒、跑那兒的。如果你對這樣的動搖並不了解，你就會受到念頭的支配而任其擺佈。

因此，佛陀教我們要去思惟（觀）變動的心。觀照心的變動，我們便能看到其基本的特質︰永恆地變遷、苦、空。你應該覺醒和思惟（觀）這些心理狀態。如此一來，你便可以學習到十二因緣的過程。佛陀教導，“無明”是一切世間因緣和“行”生起的“因”。“行”引發“識”，“識”引發“身”與“心”。這就是十二因緣的過程。

當我們初學佛法時，這個道統的教義對我們也許有意義，但是，當這個過程實際地發生在我們心裡時，那些光研讀十二因緣的人，將跟隨不上它們。就好比一粒水果從樹上掉下來一樣──每一環都掉落得如此迅速，使得這些人根本無法說出已經經過了哪些樹枝。例如︰當愉悅的感官接觸發生時，他們便會被感覺所支配，無知它們是如何發生的。

當然，經典裡對整個過程的有系統描述是很精密的，但，實際的經驗卻是超越經教研究的。研究並無法告訴你“這就是”無明生起的經驗，“這就是”行的感覺，“這就是”特殊的意識，“這就是”身與心各個不同元素的感覺(受)。當你從樹上掉到地上時，你並無法詳細地算出你掉落了幾尺幾寸高──你就碰到地上了，然後經驗到苦。沒有任何一本書能夠描述那種情形。

經教的研究是有組織系統，且嚴謹的，但是，真理絕非僅此而已。因此，我們必須以“覺知者”、以我們最深層的智慧來證實生起的一切。當我們原有的智慧──覺知者，經驗到心的真相時，它使會清楚地明了心並不是我們自己，不屬於我們、不是我，也不是我的，一切的一切都必須舍掉。對於我們所學習的心、識元素的名相，佛陀也不希望我們去執著。他只是希望讓我們看到這一切都是無常、苦和空的。他只教導我們放下。當這些東西生起時，覺知它們、了知它們。只有能夠做到這點的心，才算正確地訓練過。

當心被擾動時，種種法塵、念頭、回應便由之生起，並且不斷地營造和造作。只要讓它們去，不論好、壞都一樣。佛陀只說︰“舍棄它們。”但對我們而言，探究自己的心，以知道如何方能舍棄它們，是必要的。

如果我們觀察心理元素的形態，我們會看到，心是追隨自然順序的──心理元素是這樣子的︰識生起然後就這樣消逝等等。我們可以在自我的修行中看到，當我們擁有正見及正念時，正思惟、正語、正業、正命自然會隨之生起。各種不同的心理元素會從這個覺知者生起。覺知者就有如一盞燈，如果知見正確的話，思惟和其他的原素也會跟著正確︰就如同從燈中射出來的光。當我們以覺知觀照時，正見就會增長。

當我們審視這一切，也就是所謂的心時，我們看到的會只是一個心理元素的聚合體，而不是個自我。那我們以何而立？受、想、身、心約五蘊就如風中的落葉般變化不定。我們可以經由禪坐發現這點。

禪坐就如同一根木頭，內觀和審視是木頭的一端，平靜與專注則是另一端。如果你舉起整塊木頭，兩端必會同時被舉起。哪個是定而哪個是慧呢，只是這顆心罷了。

你是無法將定與慧絕然地分開的。它們就好像一顆起初青澀，後來甜熟的芒果，而不是兩顆不同的水果。這個成長為那個，沒有了前者，也不會有後者。這樣的分法只是教導上的方便罷了，我們不該去執著語言。唯一真實的智慧根源，就是去看見自我內在的一切。只有這種的學習才有終點，也才是學習的真正價值所在。

在定的初階段的平靜之心，是從簡單的專注修行中生起的。但是，當這種平靜消失時，我們會痛苦，是因為我們去執著它。根據佛陀所言，達到了平靜仍然不是終點，因為，“有”和“苦”依然存在。

因此，佛陀利用這個“定”或“平靜”來進一步地思惟(觀)。他一直尋求事實的真相直到他不再執著平靜(定)為止。平靜只是真理的一面──種種法塵的其中之一，只是道上的一個階段罷了。如果你執著它的話，曾發現自己仍陷於“生”與“有”之中，仿似你在平靜的喜悅為倚賴。但當平靜一消失，就會開始煩惱，而你，將會執著得更深。

佛陀為了看到“有”和“生”是從那裡生起，所以繼續不斷地審視它們。在他仍未明了事實的真相時，他用他的心進一步地思惟，以觀照所有生起的心理元素。不論平靜與否，他都進一步地繼續洞察和審視，直到他最後覺悟了他所看到的一切──身、心的五蘊，就好像一顆熾紅的熱鐵球一般。富它四面皆熱時，你那裡找得到一處清涼的地方可以觸摸?五蘊的真相也是一樣──執著任何一部份都會造成苦。因此，即使連定(平靜)都不該去執著；你不應該說平靜是你或你的，這樣做的話，只會造成自我的痛苦、執著和愚痴的世間、另一個熾熱的鐵球。

在我們的修行中，執取經驗為我和我的是我們的傾向。如果你認為︰“我很平靜、我恨煩惱、我好或我壞、我高興或不高興”這種執著只曾造成更多“有”和“生”。當快樂結束時，痛苦生起︰當痛苦結束時，快樂生起。你會看到自己在天堂與地獄之間游離不定。佛陀看到自己的心的狀態是如此的，他也明白，就因為這個“有”和“生”，所以他的解脫仍末圓滿。因此，他利用了這些經驗的元素來思惟(觀)它們的真實本然。因為執著，“生”和“死”所以存在。變得高興是“生”，變得沮喪是“死”。死了以後，我們便生；生了之後，我們必死。從這一剎那到下一剎那的生與死，就如同一個不停轉動的輪子。

佛陀看到，無論心生起什麼，都只是無常的──因緣和合的事物，實際上是空的。當他明白這點時，他放下、他舍棄，因而找到了苦的盡頭。你們也必須要如實地了解這些。富你明了事物的本然時，你會看到，這些心的元素都只是個騙術──根據佛陀的教導，這類心什麼也不是、不生起、也沒生，更不跟任何人死去。它是自在的、光明的、燦爛的，沒有任何東西可以侵佔它。心會被佔據是因為心曲解了，而且被這些和合現象──這個假的我的意識所迷惑。

因此，佛陀讓我們觀察自己的心。開始時，有什麼存在?事實上，什麼也沒有。這個“空”是不跟和合現象一起生、滅的。當心接觸到好的事物時，它不會也跟著變好︰當它接觸到不好的事物時，它也不會跟著變得不好。清淨的心清楚地覺知這些對象，覺知它們都不是實體。

當一位禪修者的心如此安住時，是不會有疑惑的。有“有”嗎?有“生”嗎？我們不需問任何人。審視了心的元素之後，佛陀便放下它們，然後只做一個在旁覺知的人。他平靜地觀照。對他而言，導致“生”的條件並不存在。以他圓滿的智慧，說它們皆是無常、苦和無我。因此，他確實成為一位覺知者。覺知者如實地徹見，而不因變遷的現象而快樂、悲傷。這才是真實的平靜，解脫了生、老、病、死，不緣因果或因緣，超越了苦、樂、善、惡。它無法形容，任何條件都不再能動搖它。

因此，增長三摩地、平靜和內觀，學習去讓它們在心中生起，然後確實地運用它們。否則的話，你只認識了佛法的名相，雖然擁有很好的動機，但也只能四處去說明事物的特質。你也許很聰明，但當事物在心中生起時，你會追逐它們嗎?當你接觸到你所喜愛的事物時，你會立刻執著它們嗎?你能夠放下它嗎？當不悅的經驗生起時，覺知者會執著於心，還是會放下?當你看到你所厭惡的事物時，還依然執著或譴責它們的話，就應該反省──這還是不對的、還不是究竟的。如果你如此審視你的心，你自己會確實地明了。

我並沒有用教科書來修行，我只是看著這個覺知者。如果它恨某人的話，問問為什麼；如果它愛某人的話，也問問為什麼；將一切生起的事物追究回它的本來，你便能夠解決執取與憎恨的問題，並讓它們離你而去。一切都將回歸覺知者、生起於覺知者。然而，反覆地修行是重要的。