1. 彷彿天上的星都落到凡間，給世界帶來無量的光…
爸爸祝您一路好走！
父親終於離開我們了，他走之前一晚我正在收拾行李，準備早上飛到杭州為世界佛教論壇擔任中英文同声傳譯。半夜一點鐘，弟婦打電話過來，「醫生說爸爸的情况不妙，你還要不要飛？」前兩天爸爸的病情還在向上好轉，這突然的變化大家都沒有心理準備，我盤算過我的工作臨時不能找人替代，何况過去九個月來，父親曾經跨過一個又一個關口，「不會這麼巧吧！我想爸爸會吉人天相的，我為他念佛吧 ！」弟婦說，「不知你回來的時候還見不見得到…」
早上我帶着鉛塊一般的心情飛走了。工作上的專業要求，需要從業員保持清晰敏捷的頭腦，充沛的體力，和高度的專注。國際會議的同声傳譯本身就是一項沉重無比和極耗精力的任務，更何况我們還要準備很多晚到的資科。我每一分鐘都惦着父親，旣想打電話回家，又不敢，害怕萬一…..撑不住噩訊和沉重的工作壓カ。我的工作「搭檔」譚先生很體諒我，給我大力支持，我們集中精神應付這個盛大的會議，除了工作，把所有活動，參觀，晚飯，宴會都謝絕了。其實我的心七上八下，每個晚上留在賓館吃過簡單的晚飯後，就關起門來，準備工作、 打坐，唸佛，這是倚仗佛力的吃緊時刻。
結果在開幕式的當夜，即論壇的第二天四月十四日凌晨一時，父親就走了，醫生按照家人的意願，在彌留之際，沒有進行心肺復甦之類的活動，這些活動，按不同信仰的善終專家的說法，會擾亂臨終者情緒，增加亡者痛苦！父親悄悄地走了，平靜的走了！這不正是我們九個月來一直祈求的結果嗎？
家裡說，「不要趕回來了，這幾天復活假期，香港的許多機構休息，什麼事情都不能辦，如果能辦的也早已按着父親的囑咐，很早前就安排好了。好好地把世界佛教論壇的工作圓滿之后再回來吧 ！」
我不知道是否真有佛教所謂的中陰身，或者「西藏生死書」裡所描述的種種情况，那就是說人死之後有脫離肉體的神識（或靈體又稱第八識），在七七四十九日的過渡期間去處未定。如果有，那麼就請父親跟我一起參加世界佛教論壇吧，因為全世界的的高僧大德都來了，這是一個吉祥的巧合！
論壇的第三天轉到普陀山，在普濟寺南海觀音廣場上舉行了盛大的法會，由一百零八位來自全球的高僧主持，一起持大悲咒，祈求世界和平。大悲咒是我過去每天為父親回向的功課，可是父親走後的第二天，就有那麼多高僧大德和我一起唸，這是殊勝的巧合。
晚上普濟寺張燈結綵，在荷花池旁邊舉行傳燈法會，小小的蠟燭點在明亮剔透的水晶蓮花座裡，在月色下，看不盡的人龍，一望無際的燈海。每個人手裡都拿着一盞燭光，我掌上棒着暖烘烘的燈，一晃一晃的光，又想起父親來了！
今夜的普濟寺，月色明媚，夜涼如水，人流如鰂，燭光像一片汪洋不停閃爍，供的何止一千盞燈！真會挑日子，這麼多的人燃這麼多的燈，今夜彷彿天上的星星都落到凡間，給世界帶來無量的光…爸爸祝您一路好走！
托普陀山法會的福，父親的永久牌位給安放到名剎 - 法雨寺的祖師堂上去了！這樣，我們就永遠和普陀山有約，每年要都要到此地探訪父親，頂禮佛陀和觀世音菩薩！法雨寺還給父親做了一堂三時繫念，七晝夜的佛七，還有印經放生，這些都感激法雨寺的會閑法師在百忙中悉心安排，和香港大學佛學研究中心總監淨因法師的關照。
2. 寶貴的一課 - 如何死得好
此外，我還要感謝三個人，那就是關注「善終問題」的香港大學佛學研究中心講師衍空法師，天主教的關俊棠神父，和前伊利沙白醫院臨腫瘤科顧問謝建泉醫生，他們給我上了寶貴的一課。那是十一個月前的事，當時衍空法師開了一節有關「如何死得好」的課，邀請關神父和謝醫生一起主講，我打算順便寫一篇相關報道，誰料收集好資料，正要動筆時，父親突然入院，不久就意識到，這次不再是紙上談兵，而是一次生離死別的考驗。寫的恐怕不光是一堆資料，而是和父親一起走過來的一步一腳印！我把稿子擱下了，把生活中上能擱的都擱下了，我要好好的陪伴父親走一段道路 ！
父親在入院前一直是好端端的，每天快樂地幹退休後的例行公事：飲茶、逛街、看親人朋友。在他突然暈倒入院前半個月，我無意中出席了這個「如何死得好」的課程，它巧合地在我日後照顧父親的歲月裡，成了指路的明燈。
3. 醫學界 - 謝建泉醫生的分享
當時謝醫生說很多人害怕退休後的「三等」生涯：每天等吃飯、等睡覺、等死。他說一個人如果平日慣於工作、吃飯、睡覺的生活模式，一旦退休，會平白多出許多時間，如果除了「三等」就沒有其他「替代品」，將不知如何打發，會變得手足無措。謝醫生認為，雖然人遲早都要死，但是死得好不好，很大程度上，還是掌握在每一個人的手裡！
怎樣才算好死呢？ 謝醫生根據他三十多年臨床經驗，發現死得好的人臨終時有幾個特點：
- 身體沒有太大太長的痛苦。
- 對別人沒有感情上或其他方面的欠負，沒有虧心之事。
- 人際關係圓滿。
- 和親人朋友和睦共處。
- 沒有未了心願和遺憾。
- 生命過得有意義。
綜合以上各點看來，一個人「死得好」必須從「活得好」開始，例如我們身體的健康，有賴平日注意起居飲食體育鍛練。人際關係是否圓滿，也要靠日常和親友融洽相處。最關鍵的是，每個人必須首先在自己內心深處找到平安，才能夠替親人在生命的盡頭找到平安。我們在有生之年，必須重新審視生命的價值和方向。例如時下香港人往往以經濟和物質掛帥，人生除了工作賺錢之外，似乎別無價值，事實上人並不是商品或賺錢機器，不可以用金錢衡量，人生還有許多豐富內涵有待發掘，例如關心他人，奉献社會，發展多方面興趣、發掘個人潛能等。
謝醫生說，對他本人來說，能夠在適當的時候退休，是一件人生美事，做人成功與否，不在乎擁有多少，而是能放下多少。人必須放下一些過份和不必要的追求，才能開放心靈，重新認識人生，例如善待自己和他人、關懷社會，發展個人興趣潛能等。這將是嶄新的生命體驗，它將把我們從「三等」生涯帶入新的「三通」境界，那就是：思想通、 靈性通、 行為通。這個「三通」境界具有無窮動力，使我們變得更有魄力，活出更有意義的人生。
4. 臨終時的關注
謝醫生持別指出，病人在彌留之際，最常見的場景就是醫護人員搶救，例如採取心肺復甦等。這些措施，許多時非但於事無補，還給臨終病人帶來煎熬，我們可以想像一個人身不由己，行動不便又不能表達意見，周圍的人卻不管他的意願，給他這裡插喉，那裡打針，然後用力在他身上這裡「搓」、那裡「推」、一輪「電殛」、「扭」、「拍」、「壓」…等。這不光是死得是否有尊嚴的問題，事實上它給亡者帶來身心莫大的痛楚和恐懼。病人和家屬可以事前和醫院安排，簽署放棄急救同意書（指彌留之際之急救），避免給亡者帶來一番折騰。作為末期病人的親人，我們應該多一點陪伴他們、聆聽他們、讓他們吃喜愛的食物、見喜歡的人、做想做的事、不要勉強他們，讓他們好好交代所有要交代的事。
5. 美麗的誤會 -「安樂死」不等如「死得好」
謝醫生發現一個美麗的誤會，很多人以為如果想「死得好」可以尋求「安樂死」，但是人們對「安樂死」的概念卻混淆不清，這叫從事「善終服務」的醫護人員擔心。謝醫生說「安樂死」的定義是指「當病人要求了結生命時，醫護人員遵照病人的要求，直接殺死病人，作為治療的一部分。」
謝醫生站在「善終服務」醫者的立場反對「安樂死」，他有以下理由。
- 根據美國一項調查，很多病人因心理和靈性痛苦，而非真正的生理痛苦尋求「安樂死」。
- 「安樂死」使醫生與病人的關係變得脆弱。如果醫生旣是治療者也是劊子手，這種矛盾的角色將出賣醫生與病人間彼此的信任。
- 「安樂死」合法化，將出現「斜坡效應」。那就是說，當死亡變成一種自決權利（right to die），就會對老弱傷殘人士構成壓力，迫使他們為免拖累他人或種種原因，認為有責任要選擇「安樂死」（a duty to die）。
謝醫生行醫三十多年，每年約有五人向他尋求「安樂死」，謝醫生相信他們這樣做一定有迫不得已的理由和痛苦，尋求「安樂死」，其實是病人在絕望關頭發出的救求訊號。謝醫生認為醫者父母心，應以愛行醫。他覺得大家應該反省：「我們到底有沒有一個良好的制度和優質的服務協助尋求「安樂死」的末期病人，讓他們過得好一點呢？否則反對「安樂死」只不過是一句空話。」
6. 佛教 - 衍空法師的分享
佛教的衍空法師指出：「人從出生那天開始，便注定死亡。有生則有死，不能避而不談。反之，認識和了解死亡，讓我們更加珍惜生命。若果一個人心中無愧，不執著於塵世的親情俗事，了無牽掛，自然能夠安然面對死亡。死亡其實是生的一部份，正如花開花落，循環更替。」
人與人之間，無論經歷過幾許風雨，多大恩怨，最終都應放下，我們如果能以愛和關懷化解仇恨，心靈將變得坦然舒暢，臨終時就不用追悔和苦惱。
要死得沒有遺憾，除了注意上述幾點外，我們不妨在適當時候以實事求事的態度，和長輩商量未來後事的安排，這樣做可以減免老人家日後在病榻的牽掛。衍空法師說，他本人就找了一個適當的時機，跟母親打開天窗說亮話， 讓她有機會對生命作出反思，對死亡學會面對，這樣做可令老人家放下心中一份無名的恐懼。
衍空法師認為做人應該：「凡事從感恩的角度去看，這樣人的情緒會較平和，良好的情緒對身心是有益的，它使人懂得珍惜現在，放下執着。」
7. 佛教的死亡觀
從筆者粗淺的認識所知，佛教很重視亡者臨終一念，認為生命一期緣盡，亡者將會被平生的習氣牽引，隨業受報。佛教認為臨命終時一念善即生善趣 （天、人、阿修羅），一念惡即墮三途 （畜生、餓鬼、地獄）。臨命終時的善念和清淨心十分重要，必須靠我們日常在大小事情，待人處事，養成良好的性格和習慣，一點一滴累積。如果一個人有生之年不能夠活得心安理得，對人無愧，於社會無欠，那就很難在生命旅程的末段死得安詳。如果臨命終時「心」不由己，缺乏善念，又遇上醫護人員搶救，親人哀嚎，非但身心備受摧殘，還勾引起恐懼嗔怒等負面情緒，使亡者不得安寧， 還可能落入惡道。佛教淨土宗在病人臨命終時，有所謂「持名念佛」的做法，目的就是幫助亡者臨命終時保持一念清淨，依仗阿彌陀佛之力接引往生西方淨土。如果病者不能持佛号，則由親友或助念團代念佛號求佛接引，這時親友應避免哭泣和對病者騷擾，認為這是善終關懷盡可能做到的。至於佛教圈中常有一些關於善終的「正面」說法，例如修行人含笑而逝、肉體綿軟、遍室生香、預知時至、和「西藏生死書」所描述種種按圖索驥的路綫索引等，這些都屬於個別人士的經驗，應予尊重。
8. 天主教- 關俊棠神父的分享
天主教的關雋棠神父認為，死亡即是「回歸根源」– 回歸上主的懷抱。亡者的「肉身」回歸塵土，留下來的「情和理」則永存親朋的記憶和生前所作的「善功」中，永不消滅。天主教喪禮的祈禱文常說，「生命只是改變，並非毀滅。」認為「死亡」只是存在型式的改變，並非毀滅。人除了「肉身」外還有一個「屬靈」（spirit） – 它存儲了神的質地和DNA，永不消滅。
關神父每次為喪禮祈禱，就明白到死神就在每個人身邊，隨時降臨。我們認識死亡同時，也認識到生命無常，會珍惜當下，對成敗得失，不會執着。人生走到盡頭，留給親人最寶貴的禮物只有「美麗的回憶」。要準備這份禮物，生命要充滿愛與關懷。
我們要定下目標，做好每日的事，從珍惜眼前，活在當下開始。基督教和天主教的主祈文裡有一句話，「主，求您賜給我今日的日用。」我們只求今日的日用，不求更遠，我們要積極生活，把每天當作「為善的日子」，不一定偉大，但至少使世上有一個人因我而快活，才算不枉此生 ！
9. 死得好必須從活得好開始
上述三位講者，儘管信仰不同，卻有共同的結論：死亡不一定代表哀傷，一個人如果刻盡了做人本份，曾經擁有過無悔甚至有意義的人生，那麽死亡只不過是到了旅程的交义點，轉換交通工具，踏上新的征途，就像經常離別的親友移民，我們可以心平氣和給他們做好準備，只不過這一次，他們要去一個更遙遠的國度，那裡因個人信仰不同有著不同的名稱 – 極樂世界、淨土、天堂、主的懷抱…。（或地獄、下三途、煉獄等） 這些都視乎我們一生的所作所為和造化，死得好必須從活得好開始。
(鳴謝 ： 本文由 〔溫暖人間〕雜誌提供 ) |
