十煩惱（二）
劉德明
現在來講第四個煩惱，第四個煩惱是自驕，自以爲大，即是我雖然比他人窮我也不在乎，我就是我，或比他人富，我自以爲富有。這些有比較的心態，就是自驕自大，也自以爲是。
在佛學上，自驕是一種心所，但是這種心所，僅和沒有邪見的貪婪心生。沒有邪見的貪婪心有四，故自驕心所僅和四個惡心生而已，沒有和其他的惡心同生。
自驕心所的特性有四
請參看三藏經第七十六本阿毗達摩藏經第一部心章的解詞。
- 有自驕傲自負的性質，其義即是窮人有自負，富人也有自負，下賤人有自負，高等人也有自負。
- 有褒揚推崇自己的意識，即是這自驕心所也使自己感到自驕自負。
- 它的顯現是好像旗一樣，掛在高高的上面，如果遇到這如旗一樣的要掛在高處，那就是自驕心所，它有沒有邪見的貪婪心為緣因。
- 須知這自驕心所似瘋癲人而不自知。
諸位大德，自驕有九樣，請參看阿毗達摩藏經第二部分析雜阿含内容。
自驕自負有九
- 自己比他人高貴優秀 以為比他人高貴優秀
- 自己比他人高貴 以為和他人相等
- 自己比他人高貴 以為比他人低劣
- 自己和他人相等 以為比他人高貴
- 自己和他人相等 以為和他人相等
- 自己和他人相等 以為比他人低劣
- 自己比他人低劣 以為比他人高貴
- 自己比他人低劣 以為和他人相等
- 自己比他人低劣 以為比他人低劣
諸位大德，這九樣自驕，正是五光十色，它的心思非常複雜，可見人之心層次繁多，自己明明是窮光蛋，還要自驕是窮光蛋，自己明明是百萬富翁，還要自驕是百萬富翁。
名為自驕，一是心的漲起，二是擡高自己、打擊他人或是壓低他人，三是以為自己比他人好，和他人相等，比他人低劣。四是有財，有爵位，有讚美聲或歌頌聲，有心身安樂就自驕。五是有得到美好的色相，美好的聲，美好的香味，美好的食品，美好的觸物就自驕。六是有完整的眼識，有完整的耳識，有完整的鼻識，有完整的舌識，有完整的觸覺，即是身識，有完整的意識或意覺就自驕。
七是自負看輕他人，自負和鄙視他人，自負自己是低的，自負自己是高貴的，自以為富有，錯誤的自負。
八是得到財富而自驕，失去財富而自負為低；得到官銜而自驕，失去官銜而自負為低；得到讚美而自驕，受到非議而自負為低；得到心身歡樂而自驕，受到痛苦而自負為低；
以上九樣是已經講了。十是為種族而生的自負心，為姓氏而生的自負心，爲了自己是名門子弟，爲了自己相貌好，爲了自己有財產，爲了自己好學，爲了自己有地位，爲了自己有學問，爲了自己是藝術者，爲了自己有學術地位，為了自己是博聞者，爲了自己是機靈者，這樣算起來是十二件使有自驕心所的緣因。
諸位大德，請參看三藏經第六十五本藏經小阿含經大解義章，解釋惡天然法則經，第一O二節第四三七至四三九面，也有述及自驕心所。
有這自驕心所的人，就好似瘋癲人一樣，自己誇大，自以為自己了不得，其他的人都不如自己，就是自己學問淺，也還自負，如有發生有比較高低的心，那就是自驕心所的作為。
它是和沒有邪見配合的貪心同生，故這自驕心所屬於貪婪心，也是有使往生四惡道。
故在日常生活中，也必須時時警惕，如有比較心發生，就要了解這心是惡心，不是善心的。
現在來講第五個煩惱心所：邪見
諸位大德，日常生活中的邪見，是認爲五蘊是本人的身見，五蘊是色蘊，受蘊、想蘊、行蘊與識蘊。
色蘊或叫做身蘊，就是我整個身體，我執著是本人，明明我是本人，如果不是本人，是誰？佛學上世尊示諸衆生，這是色蘊，大多數執住這身體，就做善業、惡業，使生輪迴不絕。
執住受蘊，受蘊有五受，有身受苦，身體的苦，如生病，身體感覺是苦；身體受到太冷、太熱，就執著身體的苦為我苦。身體的苦，就連環使到心的苦受，心受苦，也叫做悲傷受，悲愁受、悲哀受、傷心受，執身苦是我苦，就執心苦是我苦，執著這二受蘊為本人。
身樂受，身體舒適時是身樂，身體接觸到柔軟的東西，如在沙發椅坐臥，躺睡在舒適的床上，身感覺樂，就執身樂為我樂、本人樂。這身樂就關連到另一個受蘊，是心樂受蘊，身樂就連到心樂，心樂受蘊，也叫做歡欣受、喜悅受、舒適受、高興受或興奮受。身體舒適是身樂，身樂心也樂，故此就執住這二受蘊為我，我快樂，身和心都快樂。
還有一種受蘊，是不苦不樂的受蘊，即不苦不樂受。 有時心也靜默，不苦不樂，不感覺心苦或心樂，這種感覺叫做不苦不樂受，這不苦不樂受，和好多種心生，和善心同生也有，和惡心同生也有，和果心同生也有，和舉動心同生也有，這不苦不樂受蘊，沒有正見的人，有時也誤會，以為自己已經得道了，不怒也不喜，心已經清淨了，沒有學佛者，不了解不苦不樂受蘊，執住不苦不樂受蘊是我、是本人。
原因是不知道這個不苦不樂受蘊，它有一個胡思亂想的心所配合，與痴心同生，這個痴心叫做胡思亂想構成，配合非苦非樂的痴心，這個痴心，有好多人誤以爲是好的心，但它是胡思亂想。
諸位大德，現在來講想蘊，想蘊的意思是記住、記得，故此，想蘊也可以叫做記蘊，想得出、想不出或記住，記得或記不得，都是想蘊。因爲想蘊的含義是記住，敝人因此暫且譯作記蘊，以符合想蘊的特性。記在佛學上是記蘊，想在佛學上也可能是意識，是屬從心路知覺。
佛學上有六識，即是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，前五識是從眼耳鼻舌身而知識，但這意識，是從心路知識，六識是從六路知識，有這樣的解釋，敝人就把想蘊叫做記蘊，以便在語言上較容易分別。
邪見的特性有四
請參看三藏經阿毗達摩藏論心章的解詞。
- 有不智執着的性質
- 邪見的特性是堅信執着錯誤的自然法則，緊抓着錯誤的見解，不知道自然法則是怎樣。
- 它顯現的性質是對邪的執着，那是有錯見出現時，那就是邪見，如執着五蘊是本人等。
- 不承認聖者,或不樂於會見聖者為緣因，即是邪見不須要正見。
諸位大德，日常生活中，如有執着心樂，以爲是我樂，這不是正見，即是邪見。
如果在做佈施福業事之後，感覺到自己心樂，就要注意，因這心樂受有和貪婪心同時生，如心樂是佈施後生，還是善心發喜悅，那是佈施有三段時期的善心，第一是在佈施之前，第二在佈施時，第三是在佈施之後的善心。如果佈施後，自驕自豪的貪婪心生，那就不是善心，是惡心了。這是一個舉例，因爲這個貪婪心，叫做有自驕構成配合心樂受的貪心，這裡的心樂是受蘊感覺顯現，同時心被同時生的痴心所遮蓋，不知事實，就貪婪地執着心樂為本人。 |
