（一） 名法和色法的無常

水下蓮

前言

爲了報答師恩，把恩師所啓導的佛法教義，尤其是對於阿毗達摩藏經中有關名法（即心法），和色法的正確區分之法，廣爲推介，本人斗膽的把素貞恩師和婉塔娜女居士，在無綫電臺上的佛法講座節目中的部分對話講義，分段譯出，使初學者對於佛經的教義，有初步的認識，也使研習者有所憑藉。

本人根器下劣，對佛學的體悟亦膚淺，僅是一知半解，但是基於佛教巴利文經典的中文譯本還很缺乏，一些巴利文名詞理義，很難詳細解釋清楚。本人之所以發心盡其綿力發揚，目的是希望能起到抛磚引玉的作用，文中的巴利文佛學固有名詞，在翻譯上，倘有錯誤，仰望十方大德，不吝賜教斧正，則為幸甚！

佛法是凝聚了佛祖經過無數世的圓滿修持，最後終于悟證得宇宙實相的般若智慧，是絕對的科學與超越了時空的限制，對於初學佛法的人來説，佛的般若智慧真的很深奧難解，但是只要有信心、有毅力、精進堅持，到了妄見漸消，就能了解事物的真面目，而達到明心見性，也會由衷地生出有幸得聞佛法之感恩，最終也會達到脫離輪廻的彼岸。

願以此與同修者共勉之。

水下蓮敬上

名法和色法的無常

婉塔娜：各位聽衆，今天要討論的是佛學名詞中的“名法”(Namadhamma)和“色法”(Rupadhamma)。 名法，也可以稱爲心法，指的是無形而實際存在，即具有感知特性的心，和各種心所感知的情緒，如歡樂、痛苦、貪、嗔、痴、慈、悲、喜、捨……等等。

色法，指的是一切沒有感知的色相，諸如地、水、火、風、身體……等等。佛學中的色法，有二十八個色相，其中顔色和形狀是眼睛看見的色，屬於二十八個色相中之一。但是在眼睛看到色相時，我們會認爲我們看到了東西，不是顔色，釋尊諭示，這是錯誤的，因此，請問素貞大德，了解“名法”和“色法”的實相有甚麽必要？

素貞: 色法的重要性在於我們生活中每天都看見色，但也執著於所看到的色，使我們因此生出各種快樂或痛苦的感覺情緒，而不知道世間萬物的無常，與附在物件上的色也是無常。

婉：有時候我們會對所看到的東西，產生出喜歡或討厭的感覺。

素: 擧個例子，假如你要買一支紅色的鋼筆，但是那天沒有紅色的鋼筆，你會選擇買下其他顔色的鋼筆嗎？

婉：可能不買，因爲本意是要買紅色的鋼筆。

素: 由此可見，即使是同樣的東西，只不過顔色的不同，就有了歡喜不歡喜的感覺，那就是我們被物件上的顔色所迷惑。實際上，我們看見東西變舊了，損壞了，説穿了，是因爲我們看見物件上的顔色改變了，對嗎？

婉：可能是覺得它不是原來的樣子。

素: 可以説是看見的顔色變了，我們就説是東西變了。在佛經中有一個很活潑的比喻：有一天釋尊令弟子南塔卡為比丘尼們説法，以下是南塔卡説法的内容：諸行的無常，就像點燃着的油燈，燈油無常，燈芯無常，火焰無常，燈光也無常。

這個比喻生動的地方，在於南塔卡指出，因爲燈油和燈芯不斷的變化，火焰和燈光也隨之不斷的變化。意即任何物體的本質在不斷的變動的話，所看見的外表，其實也不斷的在變動。

婉：因爲火焰和燈光是依賴燈油和燈芯才會產生。

素: 燈油和燈芯燃盡了，火焰和燈光也會熄滅。實際上，即使還有火焰和燈光的時候，火焰和燈光也是不停的在生生滅滅。南塔卡的另一個比喻，也説明了萬物的永遠在變化中：比如大樹，樹根的變化是自然的規則，樹幹的變化是自然的規則，樹枝和樹葉的變化也是自然的規則，即使樹蔭的變化也還是自然的規則。

在佛法中，看見的任何物體，其實只是色相通過眼識的顯現，但是凡夫就對不斷生滅變化的色相存執着的心，成爲我執與物執。因此，我們是不是應該對生活中每天接觸的事物有正確的認識，譬如對色的認識？

婉：我只有模糊的概念，但承認對事物有很深的執着。

素: 釋尊諭示了讓我們循次精進的法門，熏陶智慧，以產生正見。

婉：我還不明白即使知道眼睛看到的，只是色，那有甚麽好處？

素: 色，在佛教中有二十八相，世間萬物就是各種色相的組合，組合成爲人、我、動物、用具等等，要認識到事物的真相，必須培養智慧的正見，如果認識到所有的人、我、動物、用具等只是眼睛看到的色，而且是在不斷的變幻中，就會逐漸降低對色的愛染執着，漸漸滿足于現實，在得到喜歡的不會高興得得意忘形，對於失意，也不會過份傷心。

婉：假如在理論上明白眼睛看到的，只是色，那我們應該怎樣練習，才能明顯的感覺到所看到的，只是色？因爲我們一直來，都認爲我們看到人，看到東西。

素: 首先我們應該感受到產生正見的好處，才能進一步的培養正確的知覺。在知道眼睛看到的，只是色，就會在得不到喜歡的色時，減輕所生出的懊惱；得到喜歡的，也不會過於癡迷，心境會趨向寧靜，不焦躁，不會成爲欲望的奴隸。

在佛經中，凡夫有兩種追求，一種是世間的財富、地位、名譽，生活享受等等的追求，另一種是對自然正法的追求，釋尊諭示，追求自然正法是最上選，假如始終以財富、地位、名譽，生活享受等為目標，則離開寧靜安詳的心境越來越遠。

婉：但是要放棄世俗的對名利財富的追求，是很難做到的事。

素: 所以只有認識到事物的無常，才能慢慢鬆開妄見的死結。明白一切都在變化中的另一個好處是，有助於幫助我們對眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的約制。擧個例子：如果你看到你喜歡的鮮花，你一定會停下來仔細的端詳，但是如果了解到所見到的只是色，迷戀的程度就會降低，對於事物的迷戀執着，也是痛苦的根源。約制眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，最終能消除潛伏在心底的罪染煩惱。

婉：那我們又要怎樣約制我們的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根呢？單單是要感覺到眼睛看到的只是色，已經很困難了。

素: 重要的是我們必須培養出，眼前所看見的景象，只是一種由眼睛顯示出來的色相的正知正念，因爲沒有認識到這一點，看到喜歡的事物，就會全神的投入，對於不喜歡的，又會心生憎惡。假如我們不希望常常受到喜怒哀樂等情緒的支配，必須時時有認識事物真相的正思念。

婉：是不是佛法中所說的正念？

素:  所謂正念，正念處，指的是通過理智的思考而產生的正知覺。譬如明白萬物的顯現，只是眼識反映出來的色相，產生這樣的認識，就是智慧。

但是，了解萬物的顯現，只是眼識反映出來的色相，也還是不夠，因爲我們所不知道的宇宙真理，還有很多，充滿了無知，就是沒有智慧。