十煩惱 （三）
劉德明
現在來講第六個煩惱，巴利文叫做“VIJIT GEECA”譯作疑惑，即是猜疑，是心所，疑惑心所，是使到煩惱的心所，猜疑不決，即就是難於了解自然法則。
另者，名為疑惑，非藥物所能改救，即是不能改變有疑惑同生的心，叫做有疑惑配合的心。
疑惑心所是和第十一個惡心同生。在阿毗達摩藏第一部心章的解詞，解釋第十一個惡心是發生在有人進行猜疑，懷疑的時候配合對六境，具有不苦不樂受的惡心，這惡心有不苦不樂受同生，並配合疑惑心所。這叫做疑惑的自然法則，是不能了解的性質，另者，疑惑是使人當想到自然法則就辣手，即是困難。
疑惑的特性有四
- 有疑惑的特性，即是它特性是猜疑。
- 有震動或驚慌的事務，即是坐立不安似的。
- 它的顯現是不能決定的，即是有不能決定的心，那個心就是配合有疑惑心所的心，或是不能取決任何僅一的心，那就是配合有疑惑心所的心。
- 有不巧妙、不智的心思為緣因，其義是生疑惑的緣因，是心思不智。
哲人或學者須知，疑惑是修行的阻礙，即是進行修福業事的阻礙，是阻礙的天然法則。
現在來講第七個煩惱，即困煩惱，巴利文叫做“TINA”。
諸位大德，阿毗達摩簡略聚集第三O九和三一O面，困煩惱“TINA”和倦煩惱“MITA”這兩個心所，巴利文叫做“NIWON”中文翻譯作“蓋”，意即修行的障礙，蓋有五，即
- 貪慾蓋
- 瞋恚蓋
- 睡眠蓋
- 掉悔蓋
- 疑法蓋。
困是煩惱，也是蓋。倦，巴利文叫做“MITA”，是蓋，但不是煩惱，這二個心所是同生同滅。
懊喪叫做困，叫做困是心沒積極，沒有孜孜不倦，是一直沉沒下去的狀況，這是困的心，是屬於惡，不是善。這困心所是和惡心同生同滅，有五個惡心是有困心所，可能和它同生同滅。五個惡心是四個貪婪被動心，和一個瞋被動心。
諸位大德，在日常生活中，凡人的睡，大多數是惡心的睡，四個貪婪心，另一個是瞋心，這五個心是被動心。但如果是阿羅漢的睡，和佛陀的睡，不是惡心想睡，是因身體困倦而休息，是舉動心的睡。
困的特性有四
- 沒有努力的性質
- 有消滅努力的特性，即是這困使沒有努力
- 它的顯現是退縮、退怯的，即是如果有退縮的狀況，那就是困心所。
- 有不巧妙，即是不智的心思為緣因
諸位大德，這困心所被列爲蓋時，是蓋住一切善，被列爲煩惱，是困退縮，沒有努力進行事務，消除勤奮。
現在來講第八個煩惱，胡思亂想，巴利文叫做“UTACA”，也叫心猿意馬，或心神不定。
心猿意馬的狀況，叫做胡思亂想，雖然這胡思亂想心所，是每個惡心，即是十二個惡心都有它合作在一起，但在第十二個惡心，這心所是為其它心所之首，也即是在其它十一個惡心，它不是首領。
胡思亂想的特性有四
- 有不靜止，不安靜，不平息，不安定的性質，好似被風吹的水波，即是胡思亂想不息，像水被風吹一波一波地蕩漾不息。
- 沒有鎮定的工作或事務，好像旗幟或布旗被風飄揚，即是胡思亂想的事務，是沒有靜止，不平息地像布旗被風吹動着。
- 它的顯現是不安定，好似灰燼被石塊擲扔下得飛揚彌漫四散。
- 沒有巧妙，即是沒有智的心思為緣因。
須知是心的不息，不平靜，即是胡思亂想。
諸位大德，請參看這部經的第四十七至四十八面，有詳細講這個痴心，配有胡思亂想煩惱心所，這個煩惱心，或叫做有胡思亂想的痴心，胡思亂想不安靜，混亂，飄搖亂竄，即是心亂竄亂跑，好像牛亂跑一般。
諸位大德，人生過程中，胡思亂想的事繁多，不計其數是算不完的，但如果有警惕心，惡念的事就會少一些。
現在來講第九和第十個煩惱，這二個煩惱是同時生同時滅，沒有羞恥，和不懼畏罪惡。
沒有羞恥的特性，是不討厭惡業，好似養豬不討厭糞便。
不懼畏罪惡的特性，是不怕罪業，有身惡業等，好似飛蛾不怕火的撲向火。
人沒有知羞恥，一定不討厭罪惡，好似豬不厭糞。
人沒有畏罪，一定不怕罪惡，好似飛蛾不怕火。
諸位大德，這 二個煩惱是同時生同時滅，不知羞恥就不畏罪惡，什麽惡業都做得出，每個惡心都有這二個心所，二個煩惱同生在一起。有這二個心所生的時候，是不知羞恥，不怕罪惡，作出惡的身業，如殺生、盜竊、淫亂。惡口業，如騙人、挑撥、亂語、粗語。心惡業，如邪見、貪婪、記仇等十惡業，它們是有力量使同它生在一起的心所，有力地造惡業。故貪心、瞋心、痴心就不怕罪惡，不知羞恥。沒有羞恥，作惡的事就多了。
在日常生活中，如有警惕心，知羞恥，怕罪，善心就發現，多做些福業事，其善果就不可思議，不能估計的。
諸位大德，這十煩惱是十樣心所，是四無上中的一部分，包含在心所無上中。
研習四無上的好處
諸位大德，對於研習四無上——心，心所，色和涅槃，有甚麽益處，這是關係到人生觀，使不太執着，有時受到傷心事，也不太難過，因爲知道這傷心不是善心；看或聽到不文雅的色物，難入耳的聲，乃是惡業的果報，就不太過悲哀，悲哀心是悲傷心所，和瞋心和在一起，這個心是惡心，惡心積下去就會造惡業，生惡果，這樣就一直惡業生惡果，相連報應不息。
另者，有時受到美好的，吃到可口的美味，觸着柔軟舒適的物體，這是善業的果報，也不太過興奮，不太過高興爭取。
諸位大德，吃到可口的美味是舌識，舌識有不苦不樂的心所合作在一起，故舌識僅知味，知美味的舌識是善業的果心,不苦不樂是受蘊，如果受着美好味，是善果心。如果受着不好的味是惡果心，在繼舌識之後有意識生，這個意識是由各個個人的修積，有時善心生，有時惡心生。大多數是美好的味引來貪婪心，貪婪心是惡心，大多數有心樂受合生在一起，歡喜美味。
觸着柔軟舒適的物體，是身體接觸，身識知覺，身體觸舒適物是身樂受心所，繼身識之後，有意識生，意識有善的，有惡的，是由各個人的修積，大多數是貪婪心生，這貪婪心多數是有心樂受合生在一起，滿意執着這舒適的接觸。
諸位大德，世尊指示的一切自然法則，佛的弟子聚集在各部經之中，有述及各種天然的特性質，詳細闡明，又有佛涅槃之後的各位大師再加以註解，這些大師，我們稱他們為解詞大師，又有再後代的大師再把解詞更詳細地解説，叫做注疏，我們稱這些大師為注疏大師。
現在的研習佛學，是以大藏經爲主，其次是解詞，再其次是注疏。
研習佛的教言，是要真的了解每個天然，或叫做自然法則的真性質。
即如心是知心境的天然法則，心所是和心生在一起的，什麽叫做色或色相，各種天然法則又是怎麽樣等等，這些都要真的了解，不是只知其名，而不知其真面目。那不是紙上談兵、照書讀字的事，是要實在真的了解，才會得益不淺。認真的研習了解心、心所、色相的真面目，自然而然地智慧自然增進，惡業造得少，善業造得多，心也積善的多，積惡的少，就有脫離輪迴、免卻世間苦的機會的一天。
而現世的得益，是不太執着五蘊，逐漸改善日常生活中的缺點，因爲了解惡心的來源，雖然惡心是難免會生，但認識惡心，了解惡心，惡心就暫時斷絕，不會相連不息的生，隨着善心生，惡心漸漸減滅，這就得益不淺了。
故此，雖然還不能得證聖者，也是值得研習佛法，般若心所也就漸漸增進，智慧也一起增進。
諸位大德，佛學是深奧的，不是短時間能全部了解，必須真誠耐心的研習，才能心領神會。
敬祝諸位身心愉快，佛學進步，功德無量。 |
