（三）色的組合

水下蓮

婉塔娜：各位聽衆，大家好，相信大家還記得素貞大德曾經說過，佛在世的時候，弟子們在研習佛理時，必須是理論和實踐並重，因爲實踐的功夫，就是對所聽到的佛理進行考驗和印證，然後對所印證后的結果深入體會，達到真正了解事物的實相的最終目的。我認爲，即使是在今天，我們在研習佛理時，也必須是對理論有相當的體會后，然後加以實踐的求證。

今天我們再來討論佛法中的色法，現在我有一個疑問向您請教，那就是，爲甚麽說顔色只是色法中的一個相，難道不可以把顔色所附屬的那一件物體，合起來算是一個色相嗎？

素貞：不可以，因爲儘管顔色是依附在物體上，但是顔色並不是物體的全部，比如這個生芒果，摸起來是硬的，嚐起來是酸的，而軟硬和酸甜的性質是絕然的不同，同時是屬於通過不同管道而感受到的“色”。也就是說，在這個生芒果裏，就已經至少具備了顔色、軟硬和酸甜等不同的色相，可見任何物體的存在，不能夠僅僅有一個相，而必須是多種色相的相依相附組合而成。

我們能夠知道物體是色相的組合，那是因爲我們能夠從舌知道味道的存在，從鼻子知道氣味的存在，從耳朵知道聲音的存在等等，而味道、氣味、聲音等也各屬於不同的色相。

眼睛只能見到顔色，而且眼睛對所見到顔色沒有感覺，所謂的看見事物后產生的喜歡或不喜歡的感覺，是屬於“心”的職責，眼睛不知道味道，不知道氣味，不知道聲音，不知道冷熱，同個道理，舌頭、鼻子、耳朵等除了本身的職責外，也不知道其他的色相。所以說，儘管顔色和所依附的物體是分不開，但是顔色並不是物體中唯一的色相。

婉：一些動物，或是一些色盲的人，所看到的色，和一般人所看到的色，有甚麽不同嗎？

素：眼睛看到的色，也要其他的因緣配合，假如戴上有色的眼鏡，或是光線不足，所看到的色也會改變，但是看起來是甚麽色都不重要，重要的是要明白：色相僅僅是眼識的顯現。即使是手裏拿著東西，如果把眼睛閉上，那就看不見混在東西裏的色，能夠感覺到的，就僅有通過接觸而知道的冷熱、軟硬色相。

在佛經中，心通過我們的眼、耳、鼻、舌、身，所感受到的各種感覺，統一稱爲“所緣”（巴利Arammana），色是眼睛所觸的緣，聲音是耳朵所觸的緣，氣味是鼻子所觸的緣，味道是舌頭所觸的緣，冷熱軟硬是身體所觸的緣，通過上述五個門戶通道，傳達到心裏，就使我們感受到色、聲、香、味、觸等知覺。

婉：我們現在看到桌上的水杯、鮮花，那麽水杯和鮮花可以不可以説是心的所緣？

素：是的，心正感受到的，就是心的所緣，因此聞到香味，香味就是心的所緣，聽到歌聲，歌聲就是心的所緣，吃東西的時候，味道就是心的所緣，即使在做夢，夢境也是在睡眠狀態的心的所緣，因爲知道夢中的情景。

婉：心是不是時時刻刻都有所緣的存在？

素：有心，就有心的所緣相附而生。心的所緣是不斷的在變化，一會兒在想，一會兒在聼，一會兒又在看……。但是心不能夠在同一時間又看又聼的做兩件事，我們之所以覺得心好像是同時又聼又看又想，那是因爲心的變化非常的迅速，而世間，沒有甚麽的速度比心的速度快。

我們在先前說到色有二十八相，除了眼睛見到的色外，現在又增加了聲、香、味、觸等相，以後還要再增加。

婉：各位聽衆，佛祖留給我們的佛法寳藏，所教導的，無非是對我們這個身體的正確認識，只不過是從另一個我們從來不曾知道的角度來認識這個身體。今天的談話，就到此爲止。