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學佛之四階段 信解行證 第四講「行化」
江妙吉祥居士主講 何文炳筆錄
行持與行化的分別 (一) 行持(自修)：是自己的個人修養，在空閒處，把心專注在一境，令妄念不起作用，斷盡貪嗔痴種種煩惱，心無罣礙而得解脫。單獨修持可減低受別人之影響。斷除自私我見，解除恩怨繫縛，不引致將來酬恩報怨的果報，免卻生死輪迴。可以成阿羅漢或辟支佛果。 (二) 行化(化他)：是利益他人的化導行為，除自修外更能將解脫之心得教化別人。行化須要有化導的對象，故應要入世與人接觸，有影響別人及受別人影響的機會。從生活實踐中表現崇高的理想及堅固的信念。最終的目標是成佛，行化的人是行菩薩道，面對複雜的人群，工作實在是辛苦而富有挑戰性。 行化是心理教育者 菩薩行教化並不是給予別人福慧，而是啟發別人的潛能，使人認知自我的價值。 所有人都有潛在的善良品質，在佛教稱為善根或善種。但是惡性的習氣往往比善的強，稍有機會就很快而又很衝動地作出惡性的反應。雖然如此，惡人有時都會作慚愧，內疚，懺悔的反省，這就是善良潛能的湧現。這些潛能有待啟發和提升。 每人都有智慧的本能，連白痴的人也會保護自己。愚迷的人只是錯用了智慧，低眨了自己的價值。假如接受了提點，認知自我原有的價值，憑智慧的推動，將善良的心提升了，人際關係上將有良好的表現，無形中培植了福德。智慧受到不斷的啟發，引導著適當的意志、言語、行為，就會成賢成聖。 善薩行化是實際生活的輔導者，特別注重精神上的輔導。補充物質及普通知識不能解脫的情緒問題，令我們生活得更開心和更有意義。 由於輔導的對象在性別、性向、智商等參差不齊，與及不同的環境和遭遇，行者要令對方有自信心，知道問題之所在而增強解決的能力，使他的潛能得到充分的正面發展，達到理想的要求―生活得更安樂。 為了應付不同類型的對象，行化者要不斷充實知識，和豐富的應對經驗。無論在思想、態度、言說都足以令對方認同和模倣。內在思想只有在態度和言說中表現，故身教和口教都同樣重要。 (一) 身教是外表的威儀與態度，有諸內則形於外，性格是有修養或輕浮，好動或沉靜，勤儉或貪懶，良善或刻薄，都會在舉動和表情中表露無遺，故行化者應以身作則，名為身教。 (二) 口教是經由語言表達的教化，首先要評估對方的接受能力，將自己所學所長，經過綜合和分析，應簡則簡，應繁則繁，務令對方清楚了解，若對方不明則不能達到授受的目的，故用語言令對方領悟，名為口教。 行化應具備之條件 經中說行菩薩道要修十波羅密，亦即十條件： (一) 目標理想(願)：學佛修行的目標是成佛，而不是自我解脫的阿羅漢。自修是培養內在的智能，作為個人行為的守則，更要發大願利益他人，有持久性的自信心，自然會引領到理想的目標 -- 成佛。 (二) 自我制約(戒)：要自我監察依循行化者的守則，妥善處理內心情緒，提防負面情緒的慣性竄起。情緒若失控制，不獨削弱辦事能力，更影響清明的思考力。行化者以利益大眾為己任，只要對大眾有利，無論行為之形式如何，都不會違犯行化者做菩薩的守則。 (三) 愛心同情(施)：利他是以同情心為基礎。如果不能感受別人的痛苦和需要，就談不上關心別人，沒有關懷，便提不起助人的熱忱，有了同情就顯示到愛心，本著愛心，才可以將自己所有的來補助別人之所缺乏，例如金錢、知識、勞力，都可以施贈別人。口語的教授，身體語言的感化，同樣可以令別人得益。 (四) 忍耐鼓勵(忍)：即毅力。愛心一經引發，可能發揮很大的威力，可惜難於持久，尤其是面對眾多不同性格的人。若遇到不如意的挫折，就很難保持初時之熱忱。故必須經常鼓勵自己，要愈挫愈勇。必要時也要激勵受化者不要輕易沮喪。 (五) 自強不息(精進)：學問不斷新進，對各種資料，知識和技術，要經常學習認知和應用，充實自己適應環境的能力，務令博學而深入。也幫助發揮與生俱來的潛能。 (六) 不畏艱難(力)：人性是脆弱的，容易經不起挫折，要時常提醒自己的崇高理想目標，發揮自信力，避免退縮。行遠不自邇，登高不自卑，延遲滿足的念頭，培養大雄力去接受挑戰。 (七) 冷靜修養(定)：從久遠以來累積的負面情緒習慣，遇著適當的環境會生起反應，若控制能力不及，便會衝動，衝動是情緒激動到不得不發洩的行為。這種來不及深思熟慮的急劇行為，常令人率性妄為，鑄成大錯，故須訓練如何去緩衝情緒。靜定修心。定能令心提高警覺，克制衝動。情緒若與智慧結合，美德會戰勝貪與嗔。 (八) 智力培養(智)：行化者要增進人際關係之智能，須具備四項能力。
(九) 覺察對象(慧)：小心鑑別所化對象，因材施教：
(十) 評鑑應用(方便)：說教者雖滿腹經論，施教時仍須有善巧方便，才可以收成效。能夠在適當的時候，適當的處所，以適當的方式，對適當的聽眾，說適當的話。評估收效如何，若不符理想，應作檢討。
以上十條件中，前七條則身教與口教並重，後三條多注重口教。 總而言之，學佛一定要行持與行化相輔相成。 有行持無行化，自利不利他， 全文完
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