前言

佛教徒應該知道為何要學佛，學佛主要的目的是修福和修慧。

福是什麼？內心安樂就是福，別人的影響也很重要。在生活上資糧無缺，受到別人的敬重，得到別人的喜愛，人人都樂於親近，沒有仇敵，沒有傷害的威脅，遇困難時即有人幫助解除憂困，這就是有福的人。

怎樣可以得福？首先要有知足無貪的心，不作多求。懷著慈心，常常希望惠澤於人。懷有愛心，愛護病者，照顧老弱及需要幫助的人。給人歡喜，使人有好印象。與人方便，自動作不請之友及時援手。不作令人憎惡的行為，不說令人反感的話，這是培福和種福的要素。

慧是什麼？智慧不同一般的知識。明白世間的事，明白抽象的理，更知道世間和出世間的因緣果報。不僅自己明理，亦能方便為人解說。不僅知，更作善思維，檢討自己的心，謹慎自己的言行，不作惡因，不招惡果，這就是智慧的人。

怎樣可以得慧？智慧是要自己充實的。多親近善師益友，信佛所說教法是正法。多聽聞，多閱讀，多思考個中道理，依教實踐，常反省及反觀自心，令心不迷亂，時加警愓，引導行為言語循於至善，利己利人，自然得大智慧。

修福和修慧不一定要在寺院中修，做佛教徒不一定要出家，在家也一樣可以修行，修行主要是修心。在日常生活中可以表現出修行的程度。可惜人的惡習太深，要改變習慣并不容易，必須恒心磨鍊，檢討，懺悔改過，漸漸令心思，口語，身行中規中矩，才學作聖賢。

今次講題為日常生活與修行，內容系列說明在家與出家同樣要對治煩惱，主要對治的有傲慢、懦弱、慳貪、煩亂、妒忌、與固執。故七講分別為：

    1. 在家與出家
    2. 傲慢與謙虛
    3. 懦弱與忍耐
    4. 慳貪與慷慨
    5. 煩亂與禪定
    6. 妒忌與隨喜
    7. 固執與解脫

第一講 在家與出家

 

  1. 佛弟子有二眾

    1. 根性不同

      佛在世的時候，雖然自己經出家成正覺，知道出家的殊勝，但不能令到所有聞法信受的人都出家。原因各人有各人不同的根基，不同的性格，故弟子中有出家的亦有在家的。

      過去多生以來，各人積集不同的印象(種子)留在心中，善惡的比較及強弱不同。與生俱來的習慣嗜好不同，形成不同的性格。許多人雖生在佛世，見佛聞法，未必有出家的志願，亦未必能接受出家的生活。尤其是在末法的時候，更難得有人發心出家。故在家的佛教徒往往比出家的佛教徒為多。

    2. 遇緣不同

      有些人可能早有善根，但福德因緣不同，通常都是障緣多，善緣少，縱遇善知識提攜指示，亦不容易引發善根成熟。理由是人因為有很多貪欲才生在欲界。內有貪欲，外對種種誘惑，故需要提起很大勇氣，下大決心，才可以捨棄世間欲樂，專心一意走向菩提路，多種善緣熏習對是否能出家的決定，非常重要。
  2. 出家眾之殊勝

    1. 生活培植福德

      出家人的生活，衣食住行非常淡薄，在家人之衣服，時代不同則款式各異，綾羅綢緞，競尚奢華，出家人之衣服，千數百年間同一款式，粗衣布履。亦無化粧飾物，簡單純樸。食則蔬菜豆腐。住則精舍寮房，單床布被，并不求華廈堂皇，有力量則莊嚴佛殿。行則經行弘法，不求吃喝玩樂。故二六時中，惜福積福。

      衣食住行簡單則無欲無求，捨世榮則少紛爭，既不求利以享受，不求名以顯貴，故亦無嫉妒無怨懟，心常和平，恬然自在，故常在福德中。

    2. 持戒增長智慧

      出家者戒律深嚴。若能持戒即有智慧。長阿含經之種德經云：「有戒則有慧，有慧則有戒，戒能淨慧，慧能淨戒。如人洗手，左右相須，左能淨右，右能淨左。戒慧具者，我說名比丘。」出家戒并不是一般在家人所能受持的。

    3. 應受尊重恭敬

      出家能培植福德，有福不享盡，惜福培福。又能增長智慧，慧從戒與定中來，實是福慧雙修。又增一阿含經之七日品云：「比丘有七不退法。」

      1. 和合：相處無諍

      2. 持戒：不易為魔所誘

      3. 不慕世榮，少欲知足

      4. 不習外道，無墮邪見

      5. 精進警惕，不虛度光陰，披衣自警

      6. 樂於閑靜，不習染繁華娛樂

      7. 習於禪行，靜能止息妄念，觀能生起智慧。

      出家有此不退法，能發大願，修大行，得大智，起大悲，趣向佛果菩提，比在家者易早登佛地，故應受在家者之尊重。

      在家者應知出家之殊勝難得，自愧不如，對自己所不能及的，應生恭敬心。

  3. 在家眾之修行

    1. 責任即債

      在家人關係複雜責任繁多，結婚的人除了本身父母之外男方多了岳父岳母，女方多了翁姑，有夫婦，有兒女。不結婚的也有師長與弟子，朋友。做事的有上司與下屬，信教的有法師與徒眾。凡有關係就有責任，人之責任就是債務，而債務分有感情債，勞力債和金錢債。

      感情債是關於愛與憎的心理，愛得如意則感到樂，愛得不如意則苦。對至愛的人關心愈切則憂慮愈多，憂慮是苦。對至愛的人付出愈多，希望愈大，則愈難滿足，失望更苦。若不幸失去至愛的人，則創痛更甚。若所愛之人負情忘恩，反愛成恨，則抱恨難忘。何以感情有如許的變化，令生苦與樂。這就要從因果律來解釋。生而為人與周圍的人，或親或疏，由前因所引，都有收債還債的轇輵責任。接受得開心，是對方來償債的。接受得不開心，付出的得不到酬報，是對方來討債的。故感情上有不永恒，苦亦隨時有。

      勞動債也是相對的，有些人為親屬，為家，為團体，為朋友，為上司，付出勞力多而報酬少，是為要履行奉獻的責任，清還前生所欠的勞動債。有人一世享福，事事不勞而獲，是為要接受別人來償還債務的。

      金錢債很明顯地有些人享受祖蔭，或夫婦兒女的奉獻，朋友的助力，財源滾滾來，這是收債的。反之，有人所有收益，不自享用，盡支付別人所需求。又或被人欺詐，令所得財富一無所有，這是償還債務的。

      許多人為了這些債務，無論收債還債，有了責任纏身，終身不能出家，祇有在家修行。

    2. 結緣修福

      在家佛教徒不能出家修道，應如何修福修慧？修福要結緣。雜阿含經卷四，佛告鬱闍迦羅婆羅門，俗人在家有四法得現世安樂：

      1. 方便具足。(要勤力學習謀生技能，謀求生活)

      2. 守護具足。(如法所得資財，善為守護不引盜賊。不賭。不浪費)

      3. 善知識具足。(知勤奮，不走險，不憂患)

      4. 正命具足。(所得資財不由邪業得，量入為出，不積聚而不捨施，亦不胡亂捨施過於自己所能負擔。)

      在家者又有四法得後世安樂：

      1. 信.(要對佛及佛所說因果理生信)

      2. 戒.(受持五戒，不作惡，不結惡怨)

      3. 施.(樂於助人，不求酬報，離慳心，離惡心，多結善緣)

      4. 慧.(知因果，勤修道)

      若能依法得現世安樂及後世安樂。自己安樂亦廣結善緣，是為修福。

    3. 多聞修慧

      在家佛教徒亦須修慧，修慧開始要多聞。為了工作謀生，不能專心，閱讀研習經典，應多從善知識聞法，在工作之餘，聽取別人看書研究所得心得，借助他力，知法知義，依此思惟，有所覺悟。又或，定時靜坐，從靜定中尋思，亦可求得智慧。

      修福兼修慧，才是學佛行之正道。

    4. 八關齋戒

      有許多在家者嚮往出家人之清靜福樂，深恨自已缺乏福德因緣，佛為令此等在家信徒，制定八關齋戒。在家者若希望能体驗出家人生活，於一月中擇二日或六齋日，到寺苑中請法師授八戒及過午不食之齋戒，在寺院中留宿過出家人之生活，一則可清淨內心之煩惱，另一方面覺察到清淡之生活亦可令人解脫自在，漸漸明白物質生活徒然引起貪欲之纏縛。亦可以體會到無論在家出家，修的是心，而不是生活的形式。更可在俗世中尋求真理，在污濁塵世中解脫出來。

    5. 佛為在家人說的經

      佛很顧及在家佛弟子的生活，很多經是教人倫道德，做人若不合格焉能學聖賢，例如善生子經說明人際關係的重要，并且說如何令人際關係良好，己樂樂人。玉耶女經教人為婦之道，令家庭和洽。郁伽長者問經教在家人如何成就一個真正佛教徒，說皈依三寶的真意義。可知佛並不一定要所有的弟子都出家，在家亦可修行，亦可以福慧雙修成就佛果。

  4. 在家與出家之心態

    1. 苦與樂

      中阿含何苦經說有人問佛：在家者有何苦？出家者有何苦？佛答：在家者，以不隨意為苦，因在家者若金錢不多不能任意多蓄珠寶金銀，舍宅奴婢故以為苦。出家者以隨意為苦，因出家學道，隨意欲行，隨嗔痴行則多憂多苦。

      又再問佛：在家者以何為樂？出家者以何為樂？佛答：在家者以隨意自在為樂，若得金錢隨意可有金錢珠寶舍宅奴婢，故以為樂。出家者以不隨意為樂，若出家者不隨欲行，不隨嗔恚行，則歡喜快樂

    2. 身出家與心出家

      在家和出家眾不外有四類人：

      1. 身心俱不出家：是一般佛教徒與非佛教徒

      2. 身不出家而心出家：是正信的在家居士

      3. 身出家而心不出家：是表面威儀內心散亂的出家

      4. 身心俱出家：是真正修行的法師

      總而言之修行主要在心而不在外形。「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」能知諸行無常，諸法無我，即可証得涅槃寂靜。

      出家與在家祇要福慧雙修，都可以學佛成佛。