前言

佛教徒應該知道為何要學佛,學佛主要的目的是修福和修慧。

福是什麼?內心安樂就是福,別人的影響也很重要。在生活上資糧無缺,受到別人的敬重,得到別人的喜愛,人人都樂於親近,沒有仇敵,沒有傷害的威脅,遇困難時即有人幫助解除憂困,這就是有福的人。

怎樣可以得福?首先要有知足無貪的心,不作多求。懷著慈心,常常希望惠澤於人。懷有愛心,愛護病者,照顧老弱及需要幫助的人。給人歡喜,使人有好印象。與人方便,自動作不請之友及時援手。不作令人憎惡的行為,不說令人反感的話,這是培福和種福的要素。

慧是什麼?智慧不同一般的知識。明白世間的事,明白抽象的理,更知道世間和出世間的因緣果報。不僅自己明理,亦能方便為人解說。不僅知,更作善思維,檢討自己的心,謹慎自己的言行,不作惡因,不招惡果,這就是智慧的人。

怎樣可以得慧?智慧是要自己充實的。多親近善師益友,信佛所說教法是正法。多聽聞,多閱讀,多思考個中道理,依教實踐,常反省及反觀自心,令心不迷亂,時加警愓,引導行為言語循於至善,利己利人,自然得大智慧。

修福和修慧不一定要在寺院中修,做佛教徒不一定要出家,在家也一樣可以修行,修行主要是修心。在日常生活中可以表現出修行的程度。可惜人的惡習太深,要改變習慣并不容易,必須琱萷i鍊,檢討,懺悔改過,漸漸令心思,口語,身行中規中矩,才學作聖賢。

今次講題為日常生活與修行,內容系列說明在家與出家同樣要對治煩惱,主要對治的有傲慢、懦弱、慳貪、煩亂、妒忌、與固執。故七講分別為:

    1. 在家與出家
    2. 傲慢與謙虛
    3. 懦弱與忍耐
    4. 慳貪與慷慨
    5. 煩亂與禪定
    6. 妒忌與隨喜
    7. 固執與解脫

第一講 在家與出家

 

  1. 佛弟子有二眾

    1. 根性不同

      佛在世的時候,雖然自己經出家成正覺,知道出家的殊勝,但不能令到所有聞法信受的人都出家。原因各人有各人不同的根基,不同的性格,故弟子中有出家的亦有在家的。

      過去多生以來,各人積集不同的印象(種子)留在心中,善惡的比較及強弱不同。與生俱來的習慣嗜好不同,形成不同的性格。許多人雖生在佛世,見佛聞法,未必有出家的志願,亦未必能接受出家的生活。尤其是在末法的時候,更難得有人發心出家。故在家的佛教徒往往比出家的佛教徒為多。

    2. 遇緣不同

      有些人可能早有善根,但福德因緣不同,通常都是障緣多,善緣少,縱遇善知識提攜指示,亦不容易引發善根成熟。理由是人因為有很多貪欲才生在欲界。內有貪欲,外對種種誘惑,故需要提起很大勇氣,下大決心,才可以捨棄世間欲樂,專心一意走向菩提路,多種善緣熏習對是否能出家的決定,非常重要。

  2. 出家眾之殊勝

    1. 生活培植福德

      出家人的生活,衣食住行非常淡薄,在家人之衣服,時代不同則款式各異,綾羅綢緞,競尚奢華,出家人之衣服,千數百年間同一款式,粗衣布履。亦無化蛫◥哄A簡單純樸。食則蔬菜豆腐。住則精舍寮房,單床布被,并不求華廈堂皇,有力量則莊嚴佛殿。行則經行弘法,不求吃喝玩樂。故二六時中,惜福積福。

      衣食住行簡單則無欲無求,捨世榮則少紛爭,既不求利以享受,不求名以顯貴,故亦無嫉妒無怨懟,心常和平,恬然自在,故常在福德中。

    2. 持戒增長智慧

      出家者戒律深嚴。若能持戒即有智慧。長阿含經之種德經云:「有戒則有慧,有慧則有戒,戒能淨慧,慧能淨戒。如人洗手,左右相須,左能淨右,右能淨左。戒慧具者,我說名比丘。」出家戒并不是一般在家人所能受持的。

    3. 應受尊重恭敬

      出家能培植福德,有福不享盡,惜福培福。又能增長智慧,慧從戒與定中來,實是福慧雙修。又增一阿含經之七日品云:「比丘有七不退法。」

      1. 和合:相處無諍

      2. 持戒:不易為魔所誘

      3. 不慕世榮,少欲知足

      4. 不習外道,無墮邪見

      5. 精進警惕,不虛度光陰,披衣自警

      6. 樂於閑靜,不習染繁華娛樂

      7. 習於禪行,靜能止息妄念,觀能生起智慧。

      出家有此不退法,能發大願,修大行,得大智,起大悲,趣向佛果菩提,比在家者易早登佛地,故應受在家者之尊重。

      在家者應知出家之殊勝難得,自愧不如,對自己所不能及的,應生恭敬心。

  3. 在家眾之修行

    1. 責任即債

      在家人關係複雜責任繁多,結婚的人除了本身父母之外男方多了岳父岳母,女方多了翁姑,有夫婦,有兒女。不結婚的也有師長與弟子,朋友。做事的有上司與下屬,信教的有法師與徒眾。凡有關係就有責任,人之責任就是債務,而債務分有感情債,勞力債和金錢債。

      感情債是關於愛與憎的心理,愛得如意則感到樂,愛得不如意則苦。對至愛的人關心愈切則憂慮愈多,憂慮是苦。對至愛的人付出愈多,希望愈大,則愈難滿足,失望更苦。若不幸失去至愛的人,則創痛更甚。若所愛之人負情忘恩,反愛成恨,則抱恨難忘。何以感情有如許的變化,令生苦與樂。這就要從因果律來解釋。生而為人與周圍的人,或親或疏,由前因所引,都有收債還債的轇輵責任。接受得開心,是對方來償債的。接受得不開心,付出的得不到酬報,是對方來討債的。故感情上有不永琚A苦亦隨時有。

      勞動債也是相對的,有些人為親屬,為家,為團体,為朋友,為上司,付出勞力多而報酬少,是為要履行奉獻的責任,清還前生所欠的勞動債。有人一世享福,事事不勞而獲,是為要接受別人來償還債務的。

      金錢債很明顯地有些人享受祖蔭,或夫婦兒女的奉獻,朋友的助力,財源滾滾來,這是收債的。反之,有人所有收益,不自享用,盡支付別人所需求。又或被人欺詐,令所得財富一無所有,這是償還債務的。

      許多人為了這些債務,無論收債還債,有了責任纏身,終身不能出家,祇有在家修行。

    2. 結緣修福

      在家佛教徒不能出家修道,應如何修福修慧?修福要結緣。雜阿含經卷四,佛告鬱闍迦羅婆羅門,俗人在家有四法得現世安樂:

      1. 方便具足。(要勤力學習謀生技能,謀求生活)

      2. 守護具足。(如法所得資財,善為守護不引盜賊。不賭。不浪費)

      3. 善知識具足。(知勤奮,不走險,不憂患)

      4. 正命具足。(所得資財不由邪業得,量入為出,不積聚而不捨施,亦不胡亂捨施過於自己所能負擔。)

      在家者又有四法得後世安樂:

      1. 信.(要對佛及佛所說因果理生信)

      2. 戒.(受持五戒,不作惡,不結惡怨)

      3. 施.(樂於助人,不求酬報,離慳心,離惡心,多結善緣)

      4. 慧.(知因果,勤修道)

      若能依法得現世安樂及後世安樂。自己安樂亦廣結善緣,是為修福。

    3. 多聞修慧

      在家佛教徒亦須修慧,修慧開始要多聞。為了工作謀生,不能專心,閱讀研習經典,應多從善知識聞法,在工作之餘,聽取別人看書研究所得心得,借助他力,知法知義,依此思惟,有所覺悟。又或,定時靜坐,從靜定中尋思,亦可求得智慧。

      修福兼修慧,才是學佛行之正道。

    4. 八關齋戒

      有許多在家者嚮往出家人之清靜福樂,深恨自已缺乏福德因緣,佛為令此等在家信徒,制定八關齋戒。在家者若希望能体驗出家人生活,於一月中擇二日或六齋日,到寺苑中請法師授八戒及過午不食之齋戒,在寺院中留宿過出家人之生活,一則可清淨內心之煩惱,另一方面覺察到清淡之生活亦可令人解脫自在,漸漸明白物質生活徒然引起貪欲之纏縛。亦可以體會到無論在家出家,修的是心,而不是生活的形式。更可在俗世中尋求真理,在污濁塵世中解脫出來。

    5. 佛為在家人說的經

      佛很顧及在家佛弟子的生活,很多經是教人倫道德,做人若不合格焉能學聖賢,例如善生子經說明人際關係的重要,并且說如何令人際關係良好,己樂樂人。玉耶女經教人為婦之道,令家庭和洽。郁伽長者問經教在家人如何成就一個真正佛教徒,說皈依三寶的真意義。可知佛並不一定要所有的弟子都出家,在家亦可修行,亦可以福慧雙修成就佛果。

  4. 在家與出家之心態

    1. 苦與樂

      中阿含何苦經說有人問佛:在家者有何苦?出家者有何苦?佛答:在家者,以不隨意為苦,因在家者若金錢不多不能任意多蓄珠寶金銀,舍宅奴婢故以為苦。出家者以隨意為苦,因出家學道,隨意欲行,隨嗔痴行則多憂多苦。

      又再問佛:在家者以何為樂?出家者以何為樂?佛答:在家者以隨意自在為樂,若得金錢隨意可有金錢珠寶舍宅奴婢,故以為樂。出家者以不隨意為樂,若出家者不隨欲行,不隨嗔恚行,則歡喜快樂

    2. 身出家與心出家

      在家和出家眾不外有四類人:

      1. 身心俱不出家:是一般佛教徒與非佛教徒

      2. 身不出家而心出家:是正信的在家居士

      3. 身出家而心不出家:是表面威儀內心散亂的出家

      4. 身心俱出家:是真正修行的法師

      總而言之修行主要在心而不在外形。「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,則見如來。」能知諸行無常,諸法無我,即可証得涅槃寂靜。

      出家與在家祇要福慧雙修,都可以學佛成佛。