傲慢是抬捧自已、眨抑他人。傲慢有內在的和對人的。內在的傲慢是自欺，未有道德修養而自以為有德。未有充實學識而自以為是學者。主觀強，自以為是而不虛心接納別人的意見。少有成就，即目空一切，傲視同儕。對人的傲慢是欺人。不知尊重別人，卻要別人對他尊重。不肯為別人服務，反想奴役他人。千方百計使人覺得他是殊勝的。

1. 慢，勝與劣若由別人或眾人公平評估，才是公正的。若被評估為較勝時則過分炫耀。若被評為不分勝劣時，又自以為無人能勝，這是初級的傲慢。
2. 過慢，原本在比較之下，被評為不分伯仲的。卻認為自已比人勝。被評為別人超勝的，卻自以為相對平等，比慢更甚。
3. 慢過慢，原來被評為別人較為優勝的，反認為自已比別人勝，刻意抬高自已，抑低別人，比過慢尤甚。
4. 我慢，認為自已一定比別人優勝，自已主觀的見解不容置疑。若有犯錯，責怪別人而不責怪自已。寬恕自已而不寬恕別人。有時認為自已應該得人方便，而不想去方便別人。祇作有利自已的事而不作利益別人的事。想辨法去主宰別人而不肯替別人服務，這是以我為尊的我慢。
5. 增上慢，是障礙學習上進的傲慢。實際上未能通達道理，即自以為已經通達。於是自滿而不接受別人的指示，阻塞求智慧之路，自毀前途。尤其是修行人，未証而自以為証得。
6. 卑慢，當別人確實比自已超勝許多時，起自卑心，但不肯謙虛求教，反用另一方面的事來誇張炫耀，企圖掩飾，這種卑慢祇能永遠滯於下境，不求上進。
7. 邪慢，本來無德無能，矯稱有德有能，誑騙世人，貪求名利。用此種欺詐手段，自欺欺人。懷邪惡心，妄自尊大，不祇失德，兼亦犯罪。

以上七種是不同形式，不同程度的自我逞強表現，都是修善之人首先引以為戒的。

人為甚麼會傲慢？一方面是與生俱來的性格，另一方面是環境條件形成。主要是「我」的觀念太強，以我為尊，因而有所恃。

中阿含真人經說，人之所恃有下述各方面：

1. 出生貴族，在印度當時階級制度界限分明，生於高級種姓之家，則認為是天之驕子，因而鄙視較低種姓之人。若大富長者則恃財傲物，權甲一方。
2. 端正可愛，無論男女若生來相貌出眾，男的以英俊自豪，女的以美貌自驕，若得人寵愛，則肆意弄權，尤其是年少氣盛，更恣無忌憚，盛氣凌人。
3. 才辯工談，印度當時外道眾多，各以辯論取勝，若有巧辯之才，懂因明論理，恃此口才與人爭辯，舉直錯諸枉則無傷，若舉枉錯諸直則害理。大言不慚，有時違反正理。
4. 王者所識，有本身并非富貴者，但常出入官宦王者之家，結識豪貴，認親認戚，引以為榮，甚而狐假虎威，自以為位高出眾。
5. 學阿毘曇，印度當時甚少學者，若有機會學習義理，略知法義，因而以學者自居，傲視一般不解法義之輩。
6. 攝三法服，有因出家而身披法服，自以為是佛子，不勤習學深入經藏，但藉佛子之名，接受別人恭敬利養，恃法服以自重。
7. 過午不食，因守齋戒而自以為道行高超，傲視其他修行者。
8. 修定有知，因修習靜定而略有所悟知，即以為已得大覺，殊不知少有所得，離聖道尚遙遠，若自滿不前，將成大礙。

以上八種在佛經上認為是傲慢之成因。此八種環境原是曾修善因之果報，若不善加珍惜，反成為作惡之因緣，極為可惜。其實傲慢之形成，主要由於慧解不足，眼光淺狹，祇見我之所有，不觀他人之長，其中極多比我更好更優勝者。所謂井底蛙，不知天高地厚，以致錯起傲慢。

1. 損福德，招禍殃。傲慢的人，對上輩不識尊重恭敬，得不到長者之愛護指導。對平輩不謙讓，唐突無禮，難得別人好感與助力。對晚輩下屬，不善為教導，獨裁霸道。態度囂張，命令差遣，任意呼喝。如此待人接物，不祇惹人反感，更招惹反叛禍殃。
2. 無智慧，難修行。傲慢的人，自滿，自大，主觀強。

上面所說有八項可恃以為驕傲中，最甚的是出生於貴族家之有種姓觀念者。佛常說一切人皆平等。同是業報所感，不應有驕慢。

中阿含阿攝恕經，謂有婆羅門阿攝恕，不服佛說一切人皆平等，往問難於佛，佛以四事問答令阿攝恕信服，

1. 凡人皆接觸不到虛空
2. 凡人皆能起慈心
3. 凡人皆能用水洗除垢穢
4. 凡人皆能用各種木取火

不因出生之種姓階級不同而有差別。由於人之生理及所處世界之物質相同，同樣可以起慈心修善成賢成聖，同樣可以利用物質作種種技巧。

雜阿含經卷四佛為憍慢婆羅門說：「離貪嗔痴心，漏盡阿羅漢，正智善解脫，伏諸驕慢心。」

若有正智，離貪嗔痴心，即能可知無常，苦，空，無我之理。一般人以為可恃以驕傲的，皆如幻不實，我尚不可得，有何足恃。人命及富貴皆無常，青春美貌不常駐，同在生死輪迴中，能言善辯而不修，不能辯脫生死。多解義而不行，不得實用。修行徒有其表，就如說食不飽。持齋修定若不除貪嗔痴，離聖道仍遠。本無可恃而引為驕傲，徒招損罪。故明理實踐，可減除驕慢。

謙不是自卑，而是尊重別人。自卑是對自己無信心，忽略自己的潛能，妄自菲薄而自暴自棄，引致一無所成。謙是讚美及欣賞別人之長處，人人都有長處和缺點，故肯學別人之長處。則好學不倦，即能集思廣益，終成大器。

虛是自知不足，不要以為自己是十全十美，愈學則愈覺自己渺少不及他人。隨時隨地見到別人的長處即加以學習，始能不斷充實自己。

謙虛的效益很多，包含修福與修慧

1. 處眾無諍，人不能離群獨處，經常有機會與別人接觸，在交往接觸的過程中，多少會直接間接剌激到別人，而別人亦會影響自己。模倣，學習，反應都是與他人接觸的效果。若在群体社會中，思想上保持謙遜禮讓，有貢獻而不爭先領功，有過失而不推卸責任，接受批評。勇於學習，自然不會開罪於人。避免鬥爭，自然能夠與人和諧相處，自己亦心常安穩。
2. 令人敬愛，人的言語，表情，態度和姿勢，都足以剌激別人的感受，這些言態都是傳達內心心態的工具。謙虛的人，聲音柔和，容顏和悅，態度溫文，待人以禮，一定給人好的印象，令人發生好感。

以上兩項足以修福

3. 廣聆教益，虛心的人，會誠懇地請求別人的指示，樂於接受別人的訓誨。人有不同的長處，導師們亦有多方面不同的心得，若能學習不倦，兼收并蓄待用無遺，漸成博學多才，智慧充滿。
4. 忍苦耐勞，不自驕縱的人，肯不憚煩勞其筋骨，付出精神體力，求學多聞。并且躬自體驗履行，自得個中奧秘，凡事不求速成，不假手於人，自我尋思，鑽研深究，必有所得。

以上兩項足以修慧。

要得到別人敬重，不須刻意抬捧自己，致有驕傲態。祇要有修持，有智慧，有教化，自然有人識。佛得弟子敬重之五法：

1. 無上戒，行為言語重威儀，內心寂靜如清潭之水。
2. 無上智，從定修得智慧，明解一切事物之理。
3. 無上知見，以教導眾生離苦得樂為已任。
4. 說四諦法，凡所說法，皆說世出世間因緣果報之理。
5. 得漏盡通，煩惱斷盡，得大解脫，不為外境所擾而有苦樂。

佛經中說傲慢是根本煩惱之一，應當除遣。謙虛是有慚愧心，是善法之一，應常修學。 z