第四講 慳貪與慷慨 （一）何謂慳貪 慳有慳儉，慳吝和慳貪之分。 慳儉，是對自己消費方面的節制，省吃儉用，不奢侈亦不浪費。是美德之一，有時慳儉者慳對自己而不一定慳於對人，故不是惡。 慳吝，是吝嗇於對人，在別人急需援助的時候，自己有能力幫忙的而不肯布施，應捨而不捨，應該是支付的而不支付，雖未至侵損別人，祇障礙行善。 慳貪，是自己有餘財力，不肯將之行善益人，反而覬覦他人財物而想自己擁有，有此貪念，可以引致許多侵損別人的事，不祇障礙行善，是屬於惡。故修善行者，應在日常生活中禁戒慳貪。 （二） 慳貪之原因 慳貪是心中負面思想之一，都是心的動態，其原因都是心的作用，不出下列四種： 往昔習氣。慳貪，有部份是先天之性格，由於過去生中，凡是自己所擁有之物，習慣地執持不捨，不肯布施，經過累世數數重習，已成慣性習氣，隨生何處，此種性格與生俱來，佛教解釋慳貪印象藏在第八藏識中，不會亡失，第八識帶如此種子（印象）入胎，出生時即具有如此性格。故孩童亦會慳而貪，不過因人而異，輕者聞善言則改，重時則恬惡不悔。故慳貪之惡習，有時是從過去生帶來的。 自私為我，由第七思量識不斷思量此暫時存在之生命為實我，故事事維護這個我、保持我之所有而不肯捨給別人，故慳。想著營求什麼可使我長養，使我享用，使我舒適，使我快樂，使我光榮，故貪。因此不惜運用種種方法去守護，用種種手段去追求。甚至為利益自己而損人，做作惡業。 心無厭足，由第六意識之想像力，假定追求目的，起種種感受之心像，不斷地轉變，未得時則極力追求，既得則久而生厭，更求新嘗試，有新慾望，故實際所有往往追不上幻想所假定的。既有的不願捨，未有的則常感缺乏不足，愈慳亦愈貪。 眼等多求，人之五官不停對向色、聲、香、味、觸五境起五識之認識作用，收取外界訊息，力求滿足欲望，可惜第六意識自有主觀計度，慾望不斷升級，不滿現實，五識所能面對的，心內不時改變影像，今日視為含笑花，明日當作斷腸草，極力求擁有則慳，追求換最新則貪，心既勞瘁，煩惱隨來。故有慳貪之惡因，若不修行改正，令心之作用淨化，難望能自在解脫。 （三） 慳貪之過患 不結善緣，結善緣是給人好印象，給人恩惠，令人歡喜。自私之人，既不想饒益人，又想貪人便宜，祇知為己，人皆見而遠之，因防不顧道義，有損無益。縱使有時忽然發心想布施，因太突然，恐防有詐，都不敢接受，故結不到善緣。 永不富有，慳貪之人，慳而不能捨，守財不用，與貪者無別。又終日追求，常感缺乏，心無滿足，其追求之苦尤甚於貧，故現不感覺富有，因無富者之享受，無富者之風範，無富者之仁德。將來亦不感富貴果報，故永不富有。 不得善果，慳貪之人，既不肯結緣又不布施，將來必無受施者感恩圖報。平素不肯助人，將來作事必無人願為助力。無人願奉獻，又無還債者，作事無助力，何能有福德享受。人緣淺薄，將會一生孤獨坎坷。不作善業，人身尚不能保，何況上生天趣。故慳貪業障礙，即使發心修行，我執太重，離解脫道遙遠。若欲行菩薩道，先要修習慷慨布施。 （四） 何謂慷慨 慷慨是心量廣大、不分自他彼此，對人猶如對己，智慧果斷，善惡分明，對利益多人之善舉，毫不猶豫，不讓人先，從不吝嗇，慷慨有時比布施之範圍更大。　 應得而讓，本來是自己應得的，但見別人比自己更需要，則讓給別人。 已得能捨，自己積來的財物，自己由訓練得來的體力，自己學習得來的知識，是自己保有的，但為了利益別人，不惜財力布施，體力布施或智力布施，不吝嗇保留。 拾而不執，作有意義而又有建設性布施，不可斤斤計較我是施者，又不計較有任何酬報，亦不後悔，才是慷慨。 （五） 慷慨之訓練 慳貪是有生以來即存在的心態，是一種習慣性的負面思想。要尋求慳貪之原因，才可以設法配以相應的解毒劑藥。既知慳貪由愚痴及我執而有，必須用多聞善言來破除愚痴，以擴展心量來開放我執，這樣才可訓練使慳貪轉為慷慨。 多聞善言，佛教說因緣果報之理，是解釋生命之謎，為酬過去恩怨的緣和討債還債，致有此一期生命。要趁有機會有能力則多結善緣，清還債務。這些道理不是偶然一次的聽，要多聞熏習，用正理打破習慣性的愚痴，不再貪而不捨。須知一期果報之後，不祇一切我所有物都不能擁有，連身體也要捨離，另住別處受報。若守財不捨，究竟為誰辛苦為誰忙。何如行菩薩道，以不能永久擁有之資源，作世世有緣之利他福業，否則旁觀保守數十年，毫無建樹，萬一承繼者不知善用，財富養成驕奢放逸，反貽禍患。 心量廣大，凡人都有自我概念，這個自我可能擴大到與我有關係的人，和我所有的事物。對別人就有彼此我他之分。要訓練到有愛群眾的心，有令人得益之願，更有憐憫別人痛苦之同情，始能捨財、出力、教導，作種種施予。凡有善業，懷歡喜心贊助參與，不計較付出能獲多少報酬，但求盡力貢獻，才能無私地慷慨。 （六） 慷慨之心態 　　（可參閱增一阿含經之八難品） 自己布施之動機 不沽名釣譽──沒有不正當企圖而行施。 不畏懼權勢──不因畏懼別人勢力，被逼行施。 不諂媚討好──不因討好某方而故意行施。 不交換條件──施時不可要求條件交換，若有條件，祇是交易非布施。 不貪求利益──若求利益，以小小布施希望得大功德，是投資、信貸不是布施。 不輕蔑受者──有受施者才成就布施善行，若輕蔑受者，旨在示威，促成驕慢。 不一時興起──若一時高興，人施我亦施，志在炫耀人前，過後必悔，若悔則不得功德。 不等待勸請──發心行施，不須別人勸請，自覺責無旁貸，救助如救燃眉之急。 關注受者之心態 不可令人增加貪念，若受施者並無需要，布施祇是錦上添花，徒令受者覺得財富易得，貪求無厭。 不可令人增加傲慢，若受施者得布施後，自感富足，有優越感，傲視同儕，生大我慢。 不可令人增加奢懶，若受施者得施財物，即奢侈揮霍，浪費無度，即助其作惡，又或受施者得人接濟，則不事生產，不謀正業，倚賴心重，懈怠放逸。 若有以上三種後果，則不宜慷慨行施，故慷慨之前，必須留意觀察對方是否適要作布施對象，以免貽誤別人。 （七） 慷慨之對象　　 （參閱佛說七處三觀經） 遠來者，遠方前來，無親無故之陌生人，難得熟人幫助，故宜方便。 急需者，知有急需，不是矯詐，應通緩濟急以解燃眉。 病患者，有病之人，不能自行照料，應使得醫藥及照料飲食。 飢饉者，若在飢荒之際，榖貴之時，乞食亦難得食，工作亦無，應加以賑濟，渡過難關。 持戒者，出家持戒不作俗務，不蓄金錢，凡在家護法者，宜供養飲食及生活所需。 （八） 慷慨之效益 多結善緣，用使人快樂的心對人，人亦希望你能快樂，故助人者多人助，愛人者多人敬愛。 植福消災（參閱增一阿含經之牧牛品說，慈心有十一善報：） 臥時安 覺時安 無惡夢 天神護 人敬愛 不受毒害 不遇兵災 不遇水災 不遇火災 不遇賊災 死後生天 解脫安樂 　能慷慨布施而不自私的人，能減我執，發願小者可得解脫自在，發願大者，行菩薩道，樂已愛人。