第五講 煩亂與禪定
(一) 煩亂是苦惱
煩是煩擾,亂是惱亂。故煩亂又名擾惱,擾亂,煩惱。
煩亂是形容心的動態,不能冷靜,不能有條理細心地思維,令人失去理智的抉擇,內心突發的貪慾,暴躁,會衝動地不受控制而做出不如法的行為:例如殺
- 殺人,殺畜或自殺;盜 - 搶掠,侵奪,打鬥等;淫 - 種種失禮及令人側目齒冷的事;妄
- 言語上一切虛偽及不中聽的。無論是因是果,都會令自己及別人不安。
故必須對治。
(二) 煩亂的原因
- 五識的向外接觸 直接覺知
人的生命組成,除心識外,更有身體上的眼耳鼻舌身等器官,作感覺的機能。透過五官能見種種色相,能聽種種的音聲,能嗅種種氣味,能嘗種種食味,能感種種接觸。人在景象眾多現前的時候,有目不暇給的忙亂。當五官向外接觸五境時,流連不斷向外,直至疲倦及有所障礙,或遠離境界時方暫停止,受環境的吸引,左右逢源應接不暇。
- 意識的加強分別 內外交雜
五識的外向,直覺不足,傳召第六意識幫助分別。意識又要從記憶印象中去評定外境的名相,用來加以認識判定.來自五方面的接收渠道,應多方面的要求。面對時固然考察計度,不面對時就從名相用方面再研究是否有興趣。接觸愈多,內心的活動更繁忙。
- 我執的偏私觀念 取捨計較
第六意識與環境接觸後的進一步思維,是要經過我執的過濾,與生俱來以我為主的心理,會左右意識的分別,好像戴了有色眼鏡一般。凡順我意對我有利的,則有興趣而佔有慾特強。凡逆我意對我不利的,則無興趣,甚或憎惡得特別凌厲,是取是捨,求得與討厭的心態,使心思量計度怎樣為我效勞而致紛擾不息。
- 性格的影響力量 種子雜存
我們不僅將過去的一切習氣,在心中積存形成了現在的性格,內容已經夠複雜,兼且在的一切思想,行為,言語,過後亦會紛紛投下印象在心中,雖然可以成為記憶,知識及種種技能,如果沒有充分的時間加以整理,在雜亂無章的情況下第六意識找尋資料時在擾亂煩雜的心中探索,會很糢糊,很亂,以致不能記憶。
(三) 煩亂的過患
- 忙於外騖,由於眼耳鼻舌身有向外接觸的功能,雖祇限於現在,和有限的空間,也限於種種條件但已足夠接觸到物質世界的色聲香味觸。由於接觸對象多,被吸引,除睡眠時間外,不停耽著於外境,佔去生活上很多時間。此五器官本來可以作很多有意義的工作,但因不能專心,俗語所「心野」,又因忙而又亂,很難有恆心毅力去做好。在健康上,往往令人疲勞,損耗體力。
- 聯想廣遠,眼等向外境之認識,祇限於直覺,故接觸後,有賴第六意識作進一步計度分別。意識即透過眼等面對之外境,即自起影像,此影像是很個別性的,一般人所謂「心邪即見鬼」,若心淨則一切淨。內心不祇對物起種種聯想,有時自己的心態亦變化萬千。更有甚的,隨時會假定別人心中作何心態。其寔別人的心態對自己無關,但人的聯想力往往超越界限,假定別人的喜怒哀樂,從而自己又妄自構思,怎樣去應付和處理,極為煩擾。意識的幻想力,超越目前的空間,更遙遠地想到世界各地的人物,經濟,風土人情。又跨越時間的分位,不祇目前面對的去分別,更憶及過去發生的事,在潛藏的記憶印象中搜索,重新回味再加強喜怒哀樂的印象。有時想到未來,憑構思而描繪種種前景,引起憬憧或引起憂慮,不停一幕一幕的浮現,雖如夢幻泡影,但活動不停。第六意識的思路廣遠,即使在修定中,亦起掉舉,散亂,放逸,失念等問題。睡眠時由於意識在潛伏心底之印象中不停翻查探索,致有夢境,不能安寧。因意識妄念太多,障礙智慧生起。
- 重我輕他,內心現起影象,并非寔相,而是自我假定。兼且與生俱來的自我至上之觀念極為濃厚,附有'我愛','我見','我慢','我痴',凡所起影像,
一經此等思想過濾, 即有愛憎取捨,因而為重我輕他而有鬥爭,引起煩惱,煽動七情。
- 印象複雜,心的收藏印象作用很精密,凡想的,做的,別人所作的,印象無分大小,全部兼收,印象多而無條理,探索的時候,記憶糢糊,判斷不清,故亦成為智慧之障礙。煩亂不僅令人不安,因亂則令人迷,例如拍照,動則焦點不正。燭動則不能照,手不定則寫字不清,迷痴則令人作惡業感惡果,生死輪迴。
故煩亂對健康和心理都不好,要收拾控制,使還復平靜。
(四) 禪定之重要
心之向外奔馳,追逐外境,所謂背覺合塵。楞嚴經云:'聚緣內搖,向外奔逸,心擾擾相以為心性'。這是散亂,散亂就會有錯覺和錯的判斷。法句經云:
「念應念則正,念不應則邪,
慧而不起邪,思正道乃成。」
故必須止息妄念,引令歸真。欲求聖道,必須修禪。
禪有深淺:
- 外道禪,不知因果,但欣上厭下
- 凡夫禪,正信因果,亦欣上厭下
- 小乘禪,悟我本空,破我而修
- 大乘禪,悟我法空之理而修
- 如來禪,悟自心本來清淨,智慧本自具足
佛教之所謂勤修戒定慧,息滅貪嗔痴。
要對付貪嗔痴,應持戒(修身),禪定(淨意)然後生慧 。慧不是坐定即能生,謂止息妄想之後,心寂而能照。
圭峰宗密禪師在禪源諸詮集都序中說:
「微細習情,起滅彰於靜慧;
差別法義,羅列見於空心;
虛隙日光,纖埃擾擾,清潭水底,影像昭昭。」
不同守默之痴禪,坐而不明理;
也不同尋文之狂慧,求解而不修。
(五) 修定之準備
- 多聞,未習定之前,一定要親近善知識,多聽修行之法門,否則徒勞無功。
中阿含之彌醯經
佛在世時,彌醯比丘見有一靜處,頗適宜靜坐學斷煩惱,因請佛準許,佛言,汝且小住,彌醯再三懇請,佛遂許之。彌醯前往該林坐,欲念,恚念,及興害念不斷湧至如潮。彌醯念佛遲遲未許必有原因,因而復回佛處,頂禮問佛,佛言:欲令心解脫者有五習法:
- 與善知識相處 常得指示
- 受持學戒 見小罪常懷恐怖,不敢有失。
- 多聞說戒等 除五蓋是戒,定,慧,解脫,解脫智見。
- 常行精進 恆自起念,專一堅固。
- 觀興哀法 明緣起無常之理,得正知見。
復修四法
- 觀不淨 斷欲
- 修慈 斷恚
- 修出入息 斷亂念
- 修無常想 斷我慢
- 正信持戒,依佛所言而行,要以戒為軌範。
- 近善知識,選擇有智慧者,有威儀修行者,時加親近,听聞正法,如法而修,有疑難即發問,不可自以為是。
- 有勤奮心,修行是要斷除惡習,惡習貪嗔慢等是多生以來所積集,并不同戒煙戒酒戒賭是今生所染,尚需時日,何況多生陋習,更應勤而有恆心,遇困難而不退。
(六) 如何入禪定 - 有六步驟
- 調和氣息,身體是修心之工具,若身體不健康,即不能安心修行,故應注重身體之適應。坐的姿勢要令血脈流通,否則坐久易生毛病,不能勉強,方可久坐,因靜坐時,全身放鬆,不致影響關節肌肉。
調息之方法有多種,注意鼻之出入息。以細,慢,長為標準。善調氣息可以治病。
- 選擇所觀,初修習定,必選一所觀之對象,令心安住於一境,如欲念重者則修不淨觀,嗔念重者則修慈悲觀,如上所說彌醯經之修四法,各隨所應而選擇,直至離能所觀方之執著方能明心悟性。
- 止心令住,心有時太興奮,掉舉不停不息,有時則太無興趣,心自惛沉。很多人緣無分別影像以修止,停息忘想,有人要緣有分別影像以修觀,令免惛沉。
- 止之過程:
- 內住,心外馳散,攝之向內
- 等住,令心相續入於軌道,不會暫斷
- 安住,若有馳散,應即牽挽重歸正範
- 近住,若能相續,即令進求殊勝上品
- 調伏,心散即党,能善御心
- 寂靜,若因御心而喜樂,應即對治令無執著
- 最極寂靜,能滅一切煩惱
- 專注一境,令心專注一境,常無間斷
- 等持,由熟習故,令心自然得定
- 觀察起慧
初住外所緣,以不淨或數息令心相續。
次住上所緣,見淨妙境,引心令進,見下劣境起厭離心,引心令捨。
後住內所緣,知心所現境,不假外求,親切體驗心境不二,理智一如,循此可通達見道。
- 修得效益
住外所緣時,繫心於正念,得控制心之效益。
住上所緣時,雖未出世,已能引心上進,能伏煩惱得出離果。
住內所緣時,見性本如如,得出世淨,必趣涅槃菩提。
若能修習禪定對治煩惱,則心境寂靜,安樂無憂。
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