「緣起的生命教育」與「生命定向」增進計劃

香港大學佛學研究中心教學顧問
釋衍空法師

一. 緣起

全人教育，生命教育，德智體群美並重等等的教育理念，一向以來都是教育界的重點發展方向。但是如何能真正辦好，或落實這些方案，就沒有一套大眾都認同的具體理論和方法，尤其是對德育和生命教育兩方面。除了欠缺具體的理論和方法以外，推行這些教育理念的另一困難，就是如何能量度德育和生命教育的成果——量度什麼和如何去量度？

但是隨著來自資源短缺和國內外的競爭，家庭和社會的問題，年青人所需要面對的壓力就越來越大。現在作為一個老師，往往不單要教書，還要照顧和關心同學的情緒和心靈健康。以此之故，尋找出一套有理論，有實踐和能量度成效的生命教育方案，是有其實際的需要。

2003年，香港考試局推出了新的佛學會考課程。在編撰這佛學新課程時，我們特別加入了丁部——佛教基本教理應用於日常生活的部分。目的是希望同學修讀這新課程時，能學到把佛法的智慧和生活藝術，應用到他們生活上——作為生命教育的一部分。

為了能更有系統推行佛法應用於日常生活的教學，與及作出相應的研究和量度其對同學的認響，我們以佛法要義為依，設計出一套新的生命教育方案 ——「緣起的生命教育」。與此同時，我們亦以香港大學佛學研究中心，與及五間伙伴學校(註：1)的名義，向優質教育基金申請研究和發展的資助，而我們的研究和發展計劃稱為「生命定向」增進計劃。

以下所介紹的，就是「生命定向」增進計劃與及「緣起的生命教育」的理論根據。

二. 「生命定向」增進計劃的理論根據

「生命定向」增進計劃的理論根據來自兩方面：（1）佛法與生命教育的結合，也就是「緣起的生命教育」（2）以色列醫學社會學家安東諾維斯基（Aaron Antonovsky）所提出「條理感」(Sense of Coherence)的理論(註：2)。

甲. 「條理感」(Sense of Coherence)的理論(註：3)

現先討論「條理感」和它有關的生命定向問卷（Orientation to Life Questionnaire）。在觀察為甚麼有些人，在壓力之下能健康地活下去（例如一些曾經歷納粹集中營的猶太人），但有些人則不能忍受而病倒乃至死亡，安東諾維斯基發覺那些能活下去的人，都有一些共同的特點，就是有很強的「條理感」。在此，安東諾維斯基所說的「條理感」是指一個人能否從生命中體會到一整體性的定位和方向(global orientation)，繼而對世事的發生都感覺到是有條理和可理解。條理感亦能反映出一個人，能否對以下三點感到有一貫徹、持久而強勁的信心(a pervasive，enduring though dynamic feeling of confidence)：

1. 生命中所觸及內在和外在的事事物物，都是有條理、可預計、和可以解釋的；
2. 有足夠的資源來應付由於接觸到這些事物而引申的各種索求；
3. 這些索求都是生命的一種挑戰，而且是值得去投資和積極參予的(註：4)。

這三點，安東諾維斯基稱之為：理解能力(comprehensibility)、處理能力(manageability) 和意義感(meaningfulness)。以下是安東諾維斯基對它們的解釋：

(1) 理解能力：意指當一個人觸及內在或外來的事物時，能夠領會到這些事物的發生是有條不紊，可以清晰和明確地認知和理解，而並非雜亂無章、意想不到及混沌不可解。對於一個有高度理解能力的人而言，未來所發生的事情，都是可以預料得到。若然有出乎意料之外的事故發生，也會被視為是有條理和可解釋的現象。請注意，此中所說的事物，是沒有示意事物可愛與否的意思。死亡、戰爭、失敗等不如意的事情會隨時發生，但在面對這些現象時，一個有高度理解能力的人則會明白其所以然，甚至於其中有所領會。

(2) 處理能力：是一個人對自己手上用得著的資源，能否足夠應付外來各種挑戰的感覺。所謂「自己手上用得著」的資源，包括直屬於自己的，又或是來自一些自己可以信賴的人 —— 如自己的配偶、朋友、同僚，甚或神、佛、父母、醫師等等。一個擁有高度處理能力的人，通常不會覺得自己是受害者，又或認為生命是不公平的。反之，當不稱心的事情發生時，他們都能夠應付自如，而絕不會自怨自艾或感到憂悲苦惱。

(3) 意義感：是指一個人能否感覺到生命是有意義，又或覺得生活上所遇到許多的問題和索求，都是值得去努力、參與和承擔；繼而對所有的挑戰都會欣然接受，而不會視之為一種可免則免的負擔。當然，這並不代表面對親人的死亡、自己面臨手術、又或被裁員之際，一個有高度意義感的人會感到快慰。只是，當這些不幸的事情降臨時，他或她會勇於面對和堅決尋找其中的意義，更會竭盡所能和不失尊嚴地面對和克服困境。(註：5)

乙.「生命定向」問卷 (Orientation to Life Questionnaire)

在發展和確立「條理感」作為一個預測和量度一個人能承受壓力的指標的過程中，安東諾維斯基設計了一份問卷來量度「條理感」。這份問卷可分有29條的完整版和13條的簡短版。(註：6)

Bengt Lindström與 Monica Eriksson，兩位瑞典的學者，最近在Journal of Epidemiology and Community Health上發表了他們對「條理感」和其問卷25年來的發展和相關研究的報告(註：7)。他們研讀了有關「條理感」四百多份的研究報告，而歸結出「條理感」與焦慮和抑鬱是有反比的關係（「條理感」越高，焦慮和抑鬱的機會越低），而與態度、行為和生活質素是有正比的關係（「條理感」越高，態度、行為更為正面，而生活質素更高）。再者，他們的報告亦指出「生命定向」問卷的有效和可靠程度是可接受的。到現在，「生命定向」問卷，已有33國語言的不同譯本，而「條理感」作為一個量度面對壓力和健康的指標，有其跨文化背景的可靠和穩定性(註：8)。

三. 佛學與生命教育的結合——緣起的生命教育

佛學來自釋迦牟尼佛的教導，而佛陀說法的目的是令眾生得離苦，與及鼓勵佛弟子發心幫助其眾生，令能離苦得樂，而佛陀教導的核心，就是緣起法。所謂緣起法就是：一切事物的出現，都是憑藉因和緣的和合而能生起。例如，蘋果一定是由蘋果種子──「因」，與及泥土、水分、空氣、陽光、時間等等──「助緣」的和合而生起的。沒有蘋果種子，就不可能有蘋果，而蘋果種子亦只能引生蘋果的出現。同時，若助緣不具足，蘋果種子亦不能衍生任何果報。
佛陀解說的緣起法，不單是解釋事物出現的法則，亦同樣是解說「人」和「眾生」生起和運作的法則。「心」就是斷定我們未來的因，而身體和世上萬物，都是我們出現的助緣。若「心」清淨祥和，果報亦安樂自在；若「心」無知沉迷，果報亦無奈痛苦。

這看上簡單的緣起法，其中一個重要的特點，就是其真實性和普遍性；不論是誰，信或不信宗教，什麼家境、種族、住在什麼國土，都是受著佛陀指出的真理 ——「緣起法」之影響和管轄。

我們每一個人，都能活在自己內心創造的夢幻世界一段時間，但客觀的事實，現實的生活，最終還是會追上我們。人，到底還是需要面對這世界和現實的生活。因此，生命教育是應該引發同學，帶領同學去認清楚生命，如實地了解這世界。因此，以佛法為依，為理論根據的生命教育，有其客觀的好處和實用性。

至於尋找生命意義，本來就是一個比較高層次的靈性需要。若在馬斯洛需要層次理論(Maslow's need hierarchy theory) ，應歸入最高層次的自我實現需要（self-actualization need）。這比較高層次的需要，未必是每個人都有，亦未必有其實用性。很多人，包括年輕的自己，當還未萌生尋找生命的意義之前，也能活得開心快樂。同時，這樣比較抽象的理念，往往未能契應到年青人的心理發展和需要。所以，在談到意義感時，是應該帶領和引發同學在生活中的事物，尋找意義和培養出正面的態度，懂得欣賞、珍惜和感恩，而不是高談生命本身的意義是這、是那。

其實，意義和態度是主觀的，是源自一個人內心的意趣和偏好。某甲能於金錢名利尋找到意義，某乙能於青燈照卷，紅霞晚風活得到安樂。所以在帶領和引導同學尋找意義感時，是應該有些準則和理論依據。若依佛陀的教導，所有行為都應以「己所不欲勿施於人」(註：9)為依，與及能「自利利他」為理想。

從以上對佛學與生命教育的討論，我們可得出，在認識生命和培養意義感的生命教育課程裡，都可以於佛法的根本義理——緣起法扣上關係，與及以佛法的道德標準——己所不欲勿施於人，和自利利他的理想為生命教育的骨幹，令到生命教育更實用和穩當。

四. 台灣的經驗

台灣在生命教育的推行和研究，是比較有前瞻和有決心。於2000年，台灣教育部長，已發起成立「教育部推動生命教育委員會」，並宣佈2001年為「生命教育年」。自此，生命教育已成為台灣學校必修的課程。

在落實生命教育的過程中，其中較為成功的有臺中市曉明女中學的錢永鎮老師。他指出生命教育應包含四個目的：認識生命、欣賞生命、尊重生命、珍惜生命(註：10)。這四個目的，與安東諾維斯基提出「條理感」的三個組件———理解能力、處理能力和意義感是有共通的地方。例如，認識生命就是增加理解能力，而欣賞生命、尊重生命、珍惜生命都可歸納於意義感。當一個人能懂得欣賞生命、尊重生命、珍惜生命，自然就能為生命賦予意義，或因為已能在生命尋找到意義，而能欣賞生命、尊重生命、珍惜生命。

從以上的討論，我們若把安東諾維斯基提出「條理感」的三個組件———理解能力、處理能力和意義感，錢永鎮提出的：認識生命、欣賞生命、尊重生命、珍惜生命，與及佛學貫通起來，包含於一套生命教育課程的內容，是應該合理、有根據和有其實用性。因為若能提高同學的「條理感」，則能提高他們面對壓力的能耐；若能達到錢永鎮的四個目的，自然亦能引發同學對生命的熱誠和參與，若真的要做到以上兩點，那就不能離開佛法的真實，與及其修行的理論和依據。

因此「緣起之生命教育」就是以「條理感」的三個組件為輪廓，佛法為理論的根本，錢永鎮生命教育的四個目的為目的之生命教育方案。以下是「緣起之生命教育」的教學大網

五. 「緣起之生命教育」大綱

甲. 認識生命

1. 見生命的緣起，見無我，見無盡的可能
2. 見因果之關係，見心之主導，心之重要

乙. 意義感

1. 從緣起，見緣生的微妙，欣賞讚嘆
2. 從緣起，見眾緣的重要，心懷感恩
3. 從緣起，見無常，懂得珍惜和放下
4. 從緣起，見因緣相依，懂得合作、布施和分享

丙. 處理生命

1. 為了培植良好的條件，讓吉祥的事能成就，
   為了去除壞的因素，令痛苦的事情難以出現，
   我們應該養成有規矩、有尺度的生活習慣，並以「己所不欲勿施於人」作為行為的準則。
2. 為了成就理想，我們應該學到堅持和專心一致去做事。
   處理事情，最重要就是要有正確的方向和方法。為了掌握正確的方向和方法，我們應該時刻保持醒覺，多學習，多反思，和積極付諸實行。

以下是對「緣起之生命教育」大綱各點的扼要解說：

甲. 認識生命

見生命的緣起，見無我，見無盡的可能。
在認識生命的過程，同學應了解到生命之所以能夠出現，是要依靠眾多的因緣條件。既然是依靠因緣條件而出現，當條件轉變，生命便隨之而轉變，本來就無一實好實壞的人或我。既然無實的我，生命自然有無盡的可能，只要有因緣，什麼都可能成就。

見因果之關係，見心之主導、心之重要。
緣起法的其中一個重要特點就是：此有故彼有，此生故彼生；也就是因果的關係。蘋果種子，在適當的助緣之下，是會孕育出蘋果樹，亦只能孕育出蘋果樹。事情的出現，不是偶然、並非無緣無故，亦不是由一神主宰。只要有因有緣，事情就會現生。

在緣起和因果法則之下，「心」，作為我們思想行為之原動力，是有其主導作用。若心是清淨，隨之而來的果報自然是安樂和幸福；若心是污染，隨之而來的果報自然是痛苦和無奈。因此，在了解和認識生命，對心的了解和關懷是非常重要。

乙. 意義感

從緣起，見緣生的微妙，欣賞讚嘆。
從觀察生命的緣起，我們能見到生命從無到有，從空而生的微妙和珍貴。生命的出現是難能可貴，人生更是稀有難求，應多欣賞和隨喜讚嘆。

從緣起，見眾緣的重要，心懷感恩。
從觀察生命的緣起，我們亦能見到生命的出現，是憑藉眾多因緣條件而成。因此對支持生命的眾多因緣，我們是應該心懷感恩，如經中常說到佛弟子應報四恩：父母恩、佛恩、師長恩、眾生恩。

從緣起，見無常，懂得珍惜和放下。
從觀察生命的緣起，我們亦能見到生命的無常和不穩定。是故我們應該珍惜現前的因緣條件，與及生命提供給我們種種的學習機會，成長、分享和創造的可能。但是，我們還應學到接受事實，學到放下，因為一切都會隨因緣改變而消逝。好的事情會成為過去，壞的事亦會成為歷史。

從緣起，見因緣相依，懂得合作、布施和分享。
從觀察生命的緣起，見到一切都是因緣相依而成，所以應該互相支持和合作。幫助別人，實則是幫助自己；成就自己，往往也離不開幫助他人。在此因緣相依而成的世界，是不可能罔顧他人單求自利，而指望有大成就的。因此菩薩能依緣起法，見無我而除去私心，見眾生苦而生同體大悲之心，廣行布施之道。

丙. 處理生命
為了培植良好的條件，讓吉祥的事能成就；為了去除壞的因素，令痛苦的事情難以出現，我們應該養成有規矩、有尺度的生活習慣，並以「己所不欲勿施於人」作為行為的準則。
一切都是依仗因緣條件而生，所以培植條件是成就任何事情的必經過程。但是，若然生活無規矩，無尺度，只隨外境任意妄為，則無可能培植到適當的因緣條件來成就理想。反之，若能依願望，一心堅持去培育適當的因緣條件，什麼事情都能夠成就。

為了成就理想，我們應該學到堅持和專心一致去做事。
「專心」容許我們一心一意去留意和處理一件事情，亦因而能對那件事情更清楚了解，更能善巧處理。散亂的心是無法培育出真正的智慧，亦無法堅持去突破誘惑和困難。

處理事情，最重要就是要有正確的方向和方法。為了掌握正確的方向和方法，我們應該時刻保持醒覺，多學習，多反思，和積極付諸實行。
處理任何事情，若方向不對，只會愈行愈錯，愈跌愈深。若方法不對，不論理想有多好，多努力，亦只能事倍功半，乃至根本無法成就理想。若要尋找和掌握正確的方向和方法，唯有時常保持醒覺，多研讀和了解前人的經驗和分享，細心觀察當下客觀的事實，細心反思，繼而作出抉擇、嘗試，乃至付諸實行。

丁. 「緣起之生命教育」的實踐 ——「生命定向」增進計劃

以上已介紹了佛法與生命教育的結合和「生命定向」增進計劃的理論根據。至於「生命定向」增進計劃的本身，就是依據以上所談到的理論和方案，落實於二十節工作坊。我們希望這二十節工作坊，能提高同學對生命的了解，學到處理問題，和在生命中尋找到意義。

為了更了解這二十節工作坊的成效和貢獻，我們要求五間伙伴佛教學校和五間外援學校，提供約六百名中四學生作為我們研究對象。在此其中，四百名來自佛教學校的同學，是會修讀新的佛學會考課程，而此四百名同學中，只有二百名將參加我們「生命定向」增進計劃的二十節工作坊。至於還有二百名來自非佛教學校的學生，就不會修讀佛學會考課程，亦不會參加本計劃的工作坊，以作為本計劃的控制組(control group)。

我們採用事前事後控制組比較法 (pre and post comparison with control group) 作為本計劃的研究方法。我們於二OO四年七月，以下面四種量度工具為六百名學生進行了事前量度，以了解他們的心靈狀態：

一般健康問卷 ( General Health Questionnaire- 12 GHQ)。
羅斯伯的自尊感量表(Rosenberg Self-esteem Scale, SES)
條理感問卷(Orientation to Life Questionnaire-13 SOC)
生活滿意度量表(Satisfaction With Life Scale, LIFE)

在這次的事前量度中，各種數據都顯示六百位同學的整體心靈狀況基本上是良好，自視正面，亦滿足於當時的生活情況。

以下是事前量度中，四個量度工具所得的結果：

註：第 1 組: 讀佛學和參加計劃的學生；第 2 組：只讀佛學
第 3 組：不讀佛學亦不參加計劃。

至於事後的量度，我們將於二OO五年十二月底，待我們完成了全部的工作坊後，再量度一次來了解同學們的心靈狀態的改變。

以下是三個例子，以解釋我們如何把「緣起之生命教育」的理論，實踐於「生命定向」增進計劃的工作坊：

戊. 實踐例子

以下，我們例舉三個例子來解釋如何把「緣起之生命教育」的理論，實踐於「生命定向」增進計劃的工作坊裡。

甲. 認識生命的相關工作坊

人之所以有煩惱，是因為現實與理想有差距。年青人最常遇到的問題，如失戀、學業、與家人不和、朋友反目等，皆來自不明白自身處於的狀態和周遭各方面的環境和條件，以及當中的互動關係。因此，我們設計了一系列的活動，透過同學們的親身參與，來啟發他們對緣起法、無常和無我的認識，繼而提昇對自己和身邊的人事物變化的覺察力，和學到處理好現有的條件，善用資源，培育善緣，除去惡因，創造更美好的未來。

活動名稱：「學校的因緣」

1. 1. 目的：
1. 讓同學明白學校是由眾因緣和合而成，從而了解到只要改變因緣，事物便會隨之而改變。
2. 成就學校的眾多因緣，都是互相依存，需要互相合作才能成功。

1. 2. 活動簡介
1. 主持帶領同學一起分類列舉出「學校」是以種種甚麼因緣和合而成。例如：硬件(校舍、電腦等)；人(學生、老師、捐助人、成立人等)；人際關係(師生關係、同學關係等)；外緣(政府、辦學團體、社會風氣等)。
2. 認知因緣：讓同學探討那些因緣對學校有正面影響，那些有負面的影響，那些因緣重要，那些因緣影響比較輕。

1. 3. 主持帶領同學進行討論：
1. 學校的現況如何？
2. 學校為甚麼需要那麼多因緣？（主持請同學把代表學校的貼紙拔除，帶出「學校」是由眾因緣和合而成的，體會只有眾因緣而無學校本身）
3. 學校的那方面的條件較強？那方面的條件較弱？
4. 學校能否改進？

1. 主持介紹將會與同學進行角色扮演的遊戲：現在學校為了配合教育改革，和提升學校質素，因而成立了「改革委員會」，委員會成員包括校長及老師代表、家長教育委員會代表及學生領袖。現請三組同學抽籤以決定將扮演那個角色代表，然後進行小組討論。建議的討論大綱如下：
1. 所代表的角色最關注的利益是甚麼？
2. 如何改進學校可以為自己代表的角色獲得最大的利益？
3. 若改進(某)條件，對其他的緣有影響嗎？如有，是那一些緣？是正面或是負面的影響呢？
4. 若要改進學校，應從何開始？
5. 建議是否可行？

從以上的活動，同學可以明白到，學校是由眾因緣和合而成，只要改變因緣，事物便會隨之而改變；同時，因緣只是在和合的情況下才能生起作用，若因緣不和，那就等如無因緣。同學亦應領會到事物都只是眾因緣和合而成，根本沒有一事物的本身可以被判為定性是「好」或定性是「壞」的個體。所謂「好」與「壞」的事物，都只是受到眾多正面或負面的因緣所影響而出現。因此若要改變事物或命運，只要改變它的因緣。

乙. 培養意義感的工作坊——「實踐佛法之旅」

若要引發同學在生命中尋找到意義和生起正面的態度，是不能單靠紙上談兵。因此，「生命定向」增進計劃舉辦了一個為期四天的「實踐佛法之旅」，帶領從五間中學抽選出來的五十位同學，跨出班房，到中國的韶關體驗比較貧困的生活。

是次活動從設計(目標、形式)到執行，都貫徹著緣起法的理論依據，以達到能自利利他的理想。活動的內容包括：義教、扶貧、家訪、下田、體驗寺院生活和遊覽自然保護區。同學第一次充當小老師，活用了從課堂內學習到的佛法智慧，去教導山區的小六學生。他們克服語言的障礙，互補不足，發揮團隊精神，充分體驗到眾緣和合的重要。他們除了感激隊友，還感激學習態度熱誠的山區兒童，並明白到因緣相依，幫助他人，即是幫助自己，因而他們樂於布施和分享，亦從中得到滿足感和意義感。

從扶貧、家訪和下田的活動中，同學們見農民和學童坦然安樂地在貧困中生活，了解到幸福不一定與物質有關。他們亦學到尊重所有的生命，並體會到幸福不是必然的，因而更加珍惜自己的生活條件，嘗試放下怨言、妄想和執著。在雲門寺留宿和遊覽丹霞山的過程中，同學體會到清淨的自然環境和有規律的生活對心境之影響，從而學到欣賞寧靜的宗教生活。

是次活動成功的關鍵在於平衡同學的需要、能力和興趣。新鮮的環境有助誘發好奇心和求知欲，讓同學提高覺察力，更能欣賞讚嘆生命。適量的挑戰有助提昇同學的處理能力，增強他們的自信和滿足感。趣味盎然的形式有助同學投入活動，發揮經驗學習的成效。

在執行戶外活動時，能把握因緣，就地取材，也十分重要。一天的中午，當團隊往用膳途經一間餐廳門外，見有一小黃牛被繩繫於廚房外待宰，本計劃主管便向餐廳老闆商議把牛買下，以作放生之用。參加的同學見到過程，都生隨喜之心，紛紛予以正面的支持，更幫助捐錢買牛，併發愛護動物的善心。

丙. 處理生命的工作坊

若要成就理想，就必須要有智慧，定下正確的方向，懂得如何去培植良好的條件和去除壞的因素。若要掌握到正確的方向和方法，唯有時常保持醒覺，多研讀和了解前人的經驗和分享，細心觀察當下客觀的事實，反思，繼而作出抉擇、嘗試，乃至付諸實行。

「生命定向」增進計劃的其中一節工作坊，就以培養同學的覺察力和專注力為教學的重點，讓同學從工作坊中不同的活動形式，去明白和體驗，覺察禪修的實用性，幫助他們學到在壓力中保持覺醒，繼而學到處理日常生活中的壓力。

活動名稱：「葡提禪」
1. 目的：

1. 讓同學體驗到不同角度的覺察和反思，能對事物產生不同層次的理解和體會，因而可以對事情有不同的看法和處理的方法。
2. 讓同學明白和體驗禪修的實用性，並學習將之活用於日常生活中。

2. 活動簡介:

1. 導師派予每名同學一粒提子乾，請同學放下先前對提子乾所認識的一切知識，繼而以新的角度觀察自己手中提子乾，包括它的外觀、氣味、質感、溫度、味道等，藉以明白和體驗到細心專注去覺察事物的後果。
2. 細心觀察兩個不同的雜誌廣告，領導同學以不同的角度，包括：一、商家 二、家長 三、消費者 及 四、藝術家，去理解及分析看此廣告的體會。
3. 為了讓同學了解到覺醒修習的重要，和引發他們學習把禪修實踐於日常生活之中，是節工作坊中，播放了有關一名小學生，由不懂得控制情緒的野孩子，學到以深呼吸和數數字的方法去觀察和冷卻情緒，而轉變成為學生榜樣的「小老師」的電視片段。
4. 導師向同學介紹，科學研究發現人在不同的狀態下，會產生不同的腦電波。人於禪修狀態時，大腦是會產生阿爾發波律（Alpha）腦電波。在這腦電波影響下，思維較為清晰、思路較為擴闊，容易吸收學習事物，令同學明白到禪修的好處，繼而教導同學學習「坐禪」的方法，讓他們親身體驗禪修的所帶來的輕鬆、寧靜和自在，並學習將之實踐於生活之中。而往後的每一節工作坊正式開始之前，導師都會帶領同學坐禪十分鐘，藉以提升他們的覺察力和專注力。

己. 總結

以上所談到的「緣起之生命教育」和「生命定向」增進計劃，都是在嘗試和尋找，是希望能找到一套教學方案，既合乎世間現實，實用，能幫助同學面對生活的問題和壓力，同時還需要容易為年青人所接受和消化。

以客觀的緣起法為理論根據，就是希望這套教學方案有其普遍和真實性；以認識生命、欣賞生命、尊重生命、珍惜生命四點為目的，是希望這方案能令同學能夠培養出積極和正面的人生觀；至於如何處理生命的問題，我們依據佛法修行的竅門，希望同學能：培養覺醒，學到有規矩，有尺度，以「己所不欲勿施於人」為做事原則，有定力和堅持的能耐，和通過聞思修的修練而培育出智慧。

這一套教學方案，提供了落實生命教育的理論依據和推行方法的大綱。至於如何把這套方案落實到不同的級別和課堂的教學，還有很大的發展空間。但是，亦因為這套方案理念簡單清楚，比較容易與不同學科配合，因而令同學能於研讀一些必修課程時，亦能以這套緣起的生命教育方案為依，領悟出生命的意義和道理。

正當香港教育界在摸索如何辦好生命教育之際，本人希望這套「緣起之生命教育」方案，能提供一些新思維和新角度，好讓年青的一代，能更了解生命，生活得更幸福，更有意義。