一. 引言
二. 五戒的提出
三. 五戒的精神
四. 現代意義
1993年，在美國的芝加哥召開了著名的宗教議會會議，為適應日益加劇的全球化和多元化趨勢，世界各宗教的代表共同發佈了著名的“世界宗教議會宣言”，即《全球倫理普世宣言》，提出“沒有一種新的世界倫理，一種全球倫理，就沒有新的世界秩序”，即“由所有宗教所肯定的、得到信徒和非信徒支援的一種最低限度的共同價值、標準和態度”。這說明，如何更好地處理人與自我的關係、人和社會的關係及人與自然的關係，仍然是全人類所共同面對的重大課題，它既關係到人類社會整體的命運，又關係到每一個人的現實生活和生命價值。
而為了解決這一問題，“全球倫理宣言”提出了“四條不可取消的指令”，即：一。一種非暴力和敬重生命的文化：“不可殺人”----“尊重生命”！二。一種團結的文化和公正的經濟秩序：“不可偷盜”----“處事正直，辦事公平”！三。一種寬容的文化和誠實的生活：“不可撒謊”----“言行都應誠實”！四。一種男女之間權利平等與夥伴關係的文化：“不可姦淫”----“彼此尊重，彼此相愛”！1其實，在二千五百多年前，釋迦牟尼佛為了幫助弟子實現人生的平安、健康和快樂，乃至解脫，便制定了相類似的五戒，雖然目的和這“四條不可取消的指令”一樣，都是凸現了對人生的本質、人生的價值以及生命完善的途徑和境界的理解和探索，但由於佛教強調以般若智慧為指導思想，這又使得其五戒在立足於鳥瞰生死流轉的基礎上，不是簡單死板的教條，而是生動活潑的運作機制，從而流露出海闊天空的氣概和清晰明瞭的自由。我們的這篇論文，便是介紹佛教五戒的精神特色及其現代意義。在論文中，將首先講述五戒的重要性和其內容，接著分析其精神，這包括了制定的理論依據、核心問題和它的展現模式，最後總結運用五戒在正確處理當下人生所作的貢獻，期望在這篇小短文中，能有層次、有深度地展示這一“摩尼寶”2般的殊勝法門。
甲. 五戒的重要性
戒，梵語屍羅，有平治，清涼等意思。依佛的本意，煩動惱亂的內心，為非作惡，那就是熱惱憂悔。如心淨持戒，就能不悔，不悔就能得安樂，所以戒是清涼義。又煩惱如滿地荊棘，一定嘉穀不生。心地清淨的戒，如治地去草一樣，這就可以生長功德苗了。
五戒，是在家的善男(優婆塞)善女(優婆夷)所應持的戒律，稱為“近事 ”(優婆的意譯)戒。這雖然是家庭本位的戒德，但佛陀卻予以高度的重視，把它列為“四不壞淨”中的“聖戒證淨”，把這種執持戒律而無染犯的境界，視之為和對佛、法、僧三寶生起堅定不移和清淨之信心的“佛不壞淨”、“法不壞淨”、“僧不壞淨”三者並駕齊驅，認為是導向菩提，契會般若的修行方法。3 在《雜阿含經》第834、844經，佛陀高度讚揚了這一法門：
「如是我聞：一時佛住毘舍離國獼猴池側重閣講堂。爾時世尊告諸比丘：若聖弟子成就四不壞淨者，不于人中貧活而活，不寒乞自然富足。何等為四？謂於佛不壞淨成就，法僧聖戒不壞淨成就。是故比丘當如是學。我當成就於佛不壞淨，法僧不壞淨，聖戒成就。佛說此經已。諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」
「如是我聞：一時佛住祗樹給孤獨園。爾時尊者舍利弗詣尊者阿難所，問訊慰勞已，退住一面。尊者舍利弗語尊者阿難：欲有所問，寧有閒暇為記說不？尊者阿難語舍利弗：隨意所問，知者當答。舍利弗問：為斷幾法，如來應等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定向正覺，七有天人往生，究竟苦邊？尊者阿難語尊者舍利弗：斷四法成就四法，如來應等正覺記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。何等為四？謂聖弟子，于佛不信住，則已斷已知成就，於佛不壞淨，於法僧不信惡戒，彼則已斷已知成就，法僧不壞淨，及聖戒成就。如是四法斷四法成就，如來應等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。尊者阿難尊者舍利弗，如是如是，四法斷四法成就，如來應等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。時二正士，共論議已，輾轉隨喜，從座起去。」4
我們知道，佛教是以皈依佛法僧三寶為修學義理的根本。衍空法師在他的編著《正覺的道路(上卷)》中總結：佛法僧三寶都是與斷除煩惱和痛苦有關。“佛”是能為眾生解說斷除煩惱和痛苦的方法，究竟解脫的大成就者。“法”是能斷除煩惱的因，出離生死苦的憑據。“僧”就是繼承正法，修持斷除煩惱的因，而達致真正解脫的出家修行者。5因此，印順法師由衷地讚歎說：“佛，法，僧三者，都是稀有難得的，價值無上的，妙用無比的，所以都稱之為寶。皈依三寶，使我們化凶為吉，化難成祥，離惡向善，轉黑暗為光明，離苦痛得安樂”。他稱道“究竟皈依處，三寶最吉祥”！6由此可推斷，作為“四不壞淨”之一的“聖戒證淨”，同樣具備了這種“眾福之所歸”的無量功德，而這種功德的特點便是“……不于人中貧活而活，不寒乞自然富足……不墮惡趣法，決定向三菩提”。
乙. 五戒的內容
每一眾生都有離苦得樂的願望！但因果業報的法則，使我們明白到一切都是自作自受，因此為了在我們的日常生活中實現和平，佛陀給我們開示了五條準則，這便是前文提及的“聖戒證淨”的內容。在《雜阿含經》第1044經，佛陀就此作了明確的闡述：
「如是我聞：一時，佛住在拘薩羅人間遊行，至鞞紐多羅聚落北身恕林中住。鞞紐多羅聚落婆羅門長者聞世尊住聚落北身恕林中。聞已，共相招引，往詣身恕林。至世尊所，面相慰勞已，退坐一面。
爾時世尊告婆羅門長者：我當為說自通之法，諦聽！善思！何等自通之法？謂聖弟子作如是學---我作是念：若有欲殺我者，我不喜。我若所不喜，他亦如是，雲何殺彼！作是覺已，受不殺生，不樂殺生。如上說：我若不喜人盜於我，他亦不喜，我雲何盜他！是故持不盜戒，不樂於盜。如上說：我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今雲何侵人妻婦！是故受持不他淫戒。如上說：我尚不喜為人所欺，他亦如是，雲何欺他！是故受持不妄語戒。如上說：我尚不喜他人離我親友，他亦如是，我今雲何離他親友！是故不行兩舌。我尚不喜人加粗言，他亦如是，雲何於他而起罵辱！是故於他不行惡口。如上說：我尚不喜人作綺語，他亦如是，雲何於他而作綺語！是故於他不行綺飾。如上說，如是七種，名為聖戒。
又複於‘佛不壞淨’成就，於‘法’、‘僧不壞淨’成就，是名聖弟子‘四不壞淨’成就。自現前觀察，能自記說：我地獄盡，畜生、餓鬼盡，一切惡趣盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。
時，鞞紐聚落婆羅門長者聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。」7
這聖戒既是行為的規範，又是一切修行的基礎。旅居法國的一行禪師以現
代的語言作了深入的鋪陳解釋：
甲. 理論依據----緣起
所謂緣起法，是佛陀昔日在菩提樹下證得的真理，它被認為是佛法的標誌，是佛陀解釋一切事物出現和運作的道理。11在經典中，通常以“此有故彼有，此生故彼生;此無故彼無，此滅故彼滅”的詩偈加以解說，意思是宇宙萬象都是互為條件存在，它們之間的真正關係，不是各自獨立的，而是互相依存的，這可以從其時空的相關性和平等性加以分析和建立在“自通之法”上的“聖戒證淨”之間的關係：
(1)緣起相的相關性
A. 同為空間內的一切法----物質、心識、生命，看似各別獨立，而其實都是相依相成的緣起法。既然必須依託因緣，才能產生現實的存在，這就使得人與世間、人與人、人與動植物，乃至人與無生物之間，結成一個綿密的網路。這種“關係的存在”，使得人雖看似在營為個體的獨立活動，其實卻受著關係的決定。既然人與人間，與眾生間，都如此密切相關，自然會生起或多或少的同情。同情，依於“覺得彼此間有一種關係”的共同意識，由此而產生親愛或關切之情，甚至擴充而為與樂或拔苦的慈悲心行。這就是為什麼神經長在各人身軀之中，他人痛癢在生理上本不相關，但推己及人的“自通之法”仍然有效的原因。
B. 從時間的三世(過去世、現在世、未來世)來說，一切眾生因我見不舍，所以愛著身心聚合的生命;死已複生，生生不已。在這永無休歇的生命旅程中，每個人與一切眾生，都有著非常密切的關係，過著共同而密切的生活，現在雖然未必相親相識，但過去未來的無數生中，他們都很有可能曾為“我的父母，我的兄弟姐妹，我的夫婦兒女”。由此以觀，一切眾生對我都有恩德。所以從菩薩的心境看來，一切眾生都如父如母，如兄如弟，如姊如妹，理應和他們和樂相同。佛陀“等視眾生如羅睺羅”(佛陀之子)，就是這個道理。
(2)緣起性的平等性
緣起諸法之間，有重重的關係，無限的差別，這些差別的現象，都不是不變的、獨立的、實體的存在。所以從緣起法而深入到底裏，即可通達一切法的無自性，而體現平等一如的法性。這平等一如的法性----無自性，才是一一緣起法的本性。從這法性一如去了達緣起法時，不再單是從相依相存的關係產生共同意識，而是進一步體悟自他無別無二的平等。12
根據以上兩方面的考察，我們可以得知：我們平常相互間的冷漠、自私乃至敵視，都是不瞭解緣起道理，執著於獨立的、永恆不變的自我的錯覺的結果，這使得我們緊緊地守護著自己，卻概歎著生命的危機重重，束縛而不得自在。但如果我們深深地看到彼此的依存性，哪怕象觀察一棵樹，只要我們能看到落在樹葉上的雨，搖動樹的風，滋養樹的土壤、四季和氣候，乃至日月，從而延伸到整個宇宙，都構成樹的一部分，我們不禁驚歎：樹，是多麼的美妙！世界，是多麼的新鮮！人生，是多麼的亮麗！就是這一份明瞭和感悟，消熔了那層層的隔閡，令我們在相依相存間產生共同意識，而且不期然地，直覺得對眾生或人類的苦樂有共同感，因而在和法理相應的前提下，毫無掛礙地受持戒行，展現出“無緣大慈，同體大悲”的菩薩風采。
乙. 核心----覺醒
在佛陀開顯的八萬四千法門當中，有一六念法門，包括憶念佛的功德，那就是“南無如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊”，其中的“明行足”意思就是“在覺的狀態下做慈悲的事”。確實，“覺”在佛教中是十分重要的，它貫穿了整個佛教修行，處於核心的決定位置。在《雜阿含經》第296經中，佛陀通過講述他發現緣起法的經過，說明了“覺”的重要性：
「如是我聞：一時佛住王舍城迦蘭陀園。爾時世尊告諸比丘：我今當說因緣法及緣生法。雲何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識乃至如是如是純大苦聚集。雲何緣生法？謂無明行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示演發。謂緣無明有行，乃至緣生有老死，若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發。謂緣生故，有老病死憂悲惱苦。此等諸法，法住法空法如法異，法不離如，法不異如，審諦真實不顛倒，如是隨順緣起，是名緣生法……」13
在經文中，佛陀強調對緣起法的開示演說，是他“自所覺知，成等正覺”的結果，難怪“佛”這名稱又意譯為“自覺覺他，覺行圓滿”。根據衍空法師在他的論文《佛學，心理學與個人成長》中總結：覺有覺察和覺醒兩種含義，前者重於事相上的覺知，後者則是從表相的觀察而對境界或法理的覺悟，而這種覺醒的智慧包括了眼、知識、智慧、如實知見和光明五方面，法師認為，只有具備了智慧，才可能因瞭解而得自在並對眾生生起關懷的悲憫心。這說明，所謂的自通之法，就是在透視“諸法緣生無自性”的角度中，具足緣起智慧，才可能順利成就這一“自利利他”的具體實踐。
丙. 展現----慈悲
一行禪師曾經寫過一首讚美觀世音菩薩的詩：
觀世音菩薩啊，我們向您祈禱：
為了減少世上的痛苦，我們渴望學會如您一樣傾聽。
為了理解，您懂得怎樣傾聽。
我們向您祈禱，
我們將用全部的注意力和坦蕩來傾聽。
我們將坐下來傾聽，不帶任何成見;
我們將坐下來傾聽，不作任何評判;
為了理解，我們將坐下來傾聽，
我們將坐下來全神貫注地傾聽，
這樣我們就可以聽出說者正在說的話及言外之意，
我們知道，僅僅通過傾聽，
我們就已經減輕了說話者心中的苦痛和傷悲。
我們之所以向觀世音菩薩祈禱和學習，是因為在我們的心目中，她是慈悲的化身，以慈悲本懷、救苦救難為己任，變現千手千眼説明眾生渡脫輪回的生死苦海，慈悲，是源於深契緣起法理，在自他關係中拔苦與樂的展現，受持戒行，就是在克制自我私欲上的去惡行善，基於彼此的依存性，於是產生利他的表現，這也是“自通之法”更進一步的含義。
根據報導，隨著科學技術的飛速發展和工業化水準的提高，人類對自然資源的開採和掠奪已經達到瘋狂的地步，環境污染，資源耗費，已經成為全球性的問題。物質文明的飛速發展，帶來了社會結構和生活方式的急劇變化，攪亂了人們的精神世界，打破了原有的道德規範，產生了一系列的價值危機和精神危機，這表現在人與自我、人與社會和人與自然的一系列問題，其實最終根源還是在個人自身的認識上，在沉迷於自我的“有色鏡”中，所作所為都是立足於私欲中，根據因果業報的法則，人是要對自己的思想行為負責任的，因此得來的必然是狹隘的生命，不自在的生命，相反，在智慧光明覺照產生的悲心下，以相應的戒行處理相互的關係，才可能實現和諧的人生。
1. (德)孔漢思、庫舍爾編著,何光滬譯:《全球倫理----世界宗教議會宣言》,四川民眾出版社1997年版
3. 衍空法師編《正覺的道路(上卷)》香港佛教聯合會2004年版
4. 蘇淵雷、高振農選輯《佛藏要籍選刊(四)》上海古籍出版社1996年版
5. 衍空法師編《正覺的道路(上卷)》香港佛教聯合會2004年版
7. 蘇淵雷、高振農選輯《佛藏要籍選刊(四)》上海古籍出版社1996年版
8. 衍空法師編《正覺的道路(上卷)》香港佛教聯合會2004年版
10. (法)一行禪師著 明潔、明堯譯《與生命相約》中國國際廣播出版社1999年版
11. 衍空法師編《正覺的道路(上卷)》香港佛教聯合會2004年版
13. 蘇淵雷、高振農選輯《佛藏要籍選刊(四)》上海古籍出版社1996年版
