忙 裡 投 禪
日期：2006年6月9日
灑甘露比丘講於香港安養精舍
Mudita Bon記錄

 “Sabba-papassa akaranaṃ, kusalassa upasaṃpadā, sacitta-pariyodapanaṃ, etaṃ buddhana-sasanaṃ"

「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」

佛陀自從成道後就在印度境內四處講經說法，這麼一講就是四十五年。隨著佛陀離世之後，眾隨從弟子就將其一生中所講過的法搜集成「經」與「戒」二藏。數百年後，再次搜集增添了「論」而具足了「三藏」。試問在三藏記載的教法中到底涵蓋了一些什麼呢？佛陀教了些什麼？簡單的說，佛陀所教導的不外是上述的四句偈子。不可小看這四句話，認為四歲小童都曉得念就當它是小兒科，然而活到八十歲的老人卻無法去圓成它。

這偈子裡所涵蓋的教義就包括了佛教的三大義學，即戒、定、慧三無漏學。這三無漏學為佛教的重要行法，成為修學佛法的三大綱要。戒學概括了一切善法的修習，主要的就是強調道德上的規範，即所謂的諸惡莫作及眾善奉行。而自淨其意則是佛教重視的自我解救、自我改造的淨化之道，亦即是所謂的定學法。

「淨」，在佛教來講是個很重要的環節。「淨」有著滌盡萬慮、清心淨意及洗心革面之意義。在許多經典上都可閱讀到「淨」字，如經云︰「諸行皆無常，若以慧眼觀，心厭離諸苦，是謂清淨道。」了解三法印 ：無常、苦、無我而趣向解脫道，終得清淨。我們的心既然經過累世紅塵的污染，因此今生要慢慢以淨法洗之才能潔淨，好比衣服髒了要浸泡一段時間才能清洗乾淨。

在《七車經》裡，佛陀更藉以七清淨之法來求證菩提，得解脫。所謂的七清淨就是：

1. 戒清淨、
2. 心清淨、
3. 見清淨、
4. 度疑清淨、
5. 道非道清淨、
6. 行道智清淨、
7. 智見清淨。

要使污心變清心、將假心修成真心、把妄心轉正心，就得借助於這句「自淨其意」的「定學法」來轉化自心。定學法在印度古巴利文上稱「把嘩啦」“Bhāvanā”,中文釋義為「心智的修習」，簡稱「修心養性」。佛教後來傳入東土中國，就改稱為「禪」，這禪字是取於巴利文的「禪那」“Jhāna”梵語 “Dhyāna”，英譯 “Mental Cultivation”。中國人好簡單，只稱「禪」，其釋義為靜慮或冥想的意思。

「禪」的性質分為兩種︰

1. 「奢摩他」即「止禪」(Samatha Bhāvanā)及
2. 「毘缽舍那」即「觀禪」(Vipassana Bhāvanā)。

修習「止禪」的目的是使心到達「心如止水」的境域，經典上稱「三摩地」。而當中有個過程為習禪者必會經歷的，那是淨化的過站，稱之為「禪那」。「禪那」的體驗就倚賴止禪的法門促成，當方法用的恰當就能進入「禪那」，經歷過「禪那」方得圓成「三摩地」。

致於「觀禪」是指特別的觀照，是指用心專注觀照在目標上，又被稱為「內觀」也。在整個觀照的過程中是要“轉識成智”到達成就慧。這兩種性質的禪各有著其本身的功效，皆分以三部作為進取成果的方程式，就猶如因、緣、果報之道理。凡事都有主因(主要條件)，再加上助緣(附助條件)才產生結果。例如今次禪修營的舉辦主因是來自佛哲書舍的發起，由安養精舍提供場地為助緣，才得以成就這次的禪修營。

從「止禪」及「觀禪」角度來看其中的因、緣、果報的道理︰

止禪───禪那───三摩地；
觀禪───觀智───般若(慧)

修學禪法一定要認識禪那。可以說沒經過「禪那」的習禪者是門外漢，「禪那」究竟是什麼呢？當解作「凝聚」則較為貼切，即「身」與「心」的凝聚，為身心達致統一的狀態。

經典比喻「禪那」有以下五點之功用︰

1. 如過濾器:禪那有調整內心煩惱的作用，如明礬可沈澱水中雜質的功用一樣，故又稱為心靈過濾器。
2. 如磐石:心不搖動，穩如泰山。「禪那」就好比學功夫一樣先得學紮馬步，它是基礎。
3. 精神食糧:修習佛法就得品嚐到其中的法味，若不然，就猶如湯匙在醍醐中不得知其味。經驗「禪那」的人就等於飽食一頓佳餚，倍覺精神奕奕，心靈活潑。故有稱說「禪悅為食、法喜充滿」。

故事引索：

1. 波斯匿王很讚嘆佛陀的1,250名弟子聚集一起時的寧靜氣氛，相比之下，皇宮裡只是幾十大臣之聚集已經很嘈吵，弄得他不勝其煩的。此外，佛陀門徒的容相恬然，比丘們都面色和悅，精神充沛。他好奇的向佛請示比丘僧眾的養生秘方，佛陀解釋因比丘們有「禪那」故。「禪那」是最佳滋補食物，所以比丘們即使是日中一食但都身心健康，容光煥發。
2. 菩提太子出家幾個月後，有一天皇宮大臣帶同前妻往樹林探望他。就在這個晚上，他在林中禪修之際忽然內心湧現無比的喜悅，禁不住說︰“Ahaṃ Sukhaṃ, Ahaṃ Sukhaṃ”(我樂也﹗)。其他比丘誤以為他日間會見前妻而生起凡俗之心，有非非之想故自喊「我樂也」，大伙兒就向佛陀告狀。佛陀即喚菩提比丘來問個究竟，菩提比丘答曰：「昨晚我精進修禪，忽然從心底湧現出喜悅來，於是禁不住就歡呼起來。」佛說：「那是你已達到禪那的狀態。」

現代人怕寂寞、怕孤獨。走在街上也要用聽筒蓋住耳朵聽音樂，顯示了他的心是空虛與寂寞的。其實大自然及內心之聲也很美妙，應藉以禪修來聆聽內心之聲，來多了解自己。

4. 禪那如磨刀石:能削減煩惱，使修習者獲致聰明敏銳。
5. 禪那為心靈驛站:如休息站或充電器，使人精神抖擻。

現代人的忙碌生活弄得人神精兮兮的，造成精神崩潰的症候群，要避免陷入精神病就得修習禪定。佛陀曾說如經過一小時之禪定，心無動搖的話，它勝過十年之睡眠。普通人睡眠是身睡心不睡，禪定乃是身心真正的休息，睡眠安穩，沒有夢境，擁有優質的睡眠後，精神奕奕矣。所以說它勝於任何安眠藥。

如何經驗「禪那」?

在《清淨道論》中有詳述體驗「禪那」的五個次第：
五禪支 (5 factors of Jhāna)：

1. 尋 (vitakka)
2. 伺 (vicara)
3. 喜 (pīti)
4. 樂 (sukha)
5. 心一境性 (ekaggata)

詳說五禪支：

「尋」與「伺」禪支
觀呼吸靠知覺(sensation)，需覺知到呼吸性質是精是細？把捉當下的一剎那，心找尋目標，此階段是「尋」。如果甫坐下來隨呼吸即知道，此階段是「伺」，兩個階段都屬於粗相。

「喜、樂」 與 「心一境性」：
「喜」禪支 pīti-jhānāṅga：
「喜」是生理與心理產生的反應，是一種特別的現象，它能夠引生奇異的現象，現象又因各人的背景、嗜好而有不同的反應，沒有一定的，而且喜的現狀帶有動蕩及騷擾的成份。
喜又分為五種：

1. 小喜：

當身心進入平穩專注的時候，小喜就會產生。一般上在手、腳、頸、臉、頭頂有癢癢的感覺，如爬蟲鑽入耳孔裡，很逼真，這些只是感受而已，不要慌張，不用動，內心保持著知道、知道就好了。在「不著意」之下感覺逐漸消失，隨後又再出現，仍然保持覺知不加以理會。

2. 剎那喜：

身體出現左右前後搖動，或有剎那剎那的電觸感覺，修習者都很清楚知道。這個時候身體的感受比小喜時更強而有力，這是剎那喜。

3. 繼起喜：

此階段比小喜及剎那喜時更成熟，過去的影像不斷映現，修習者或會狂笑不已，如被後浪推前浪的情況一樣，不能停頓下來。此階段會有不同的觸動，有些人想哭，很傷感的，一股悲酸從心底湧出，這是因為心底的種子浮現出來，如同底片給沖印了，影像映現在相片上一樣。

4. 踴躍喜：

感覺身體膨脹，漸漸飄離座位，騰空飛起，俯下能看見自己，此時不要作任何反應，保持覺知，只是知道、知道就可以了。過程中只當自己是觀眾，不抱主觀心態，否則境界消失。在佛家來說，這只屬於小兒科，不要得意忘形，以為自己境界很高。張開眼睛的時候，會發現自己仍然在座位上。這些修習的過程也是變幻的，若執取這現狀只會增強人的貪、嗔、痴。如泰國有一五十多歲的婦人，她利用這個能力來表演以賺取門票。有些森林修行者亦有此種體驗，他打坐的時候準備鬧鐘，隨時出定，不讓自己沉醉禪定之樂。

5. 遍滿喜：

這是喜禪支最成熟期，心靈充盈滿足，有飽滿之感就是成為精神食糧的境界，擁有此狀態者可以保此七日七夜不眠不食，身體依然無礙。

曾經有一泰國小沙彌(年齡不過二十歲的出家人)，他看見老比丘(志比丘) 已經打坐六天了，雖然身體仍然溫暖，但叫他沒有反應，又沒呼吸，以為他死了。於是告訴大眾，眾人查看後都認為他「圓寂」了，就準備隔天為他舉行火葬，怎知第七天他出定了，發覺自己被人置放在高架上，開始準備‘荼毘’。他立即放聲喊「慢着！」才保住了他的老命。

在中國，虛雲老和尚也曾經入定兩個月，期間也是不眠不食，只以丹田呼吸，氣息非常微弱。

「喜」成熟後，進入「樂」境界，這個時候，內心更平靜、更穩重。當昇至第五禪支狀態 ─ 心一境性，這才叫做「入定」，此時樂也沒有了。

證得初禪需五個因素具足。初禪成就後漸次地進入更上一層的境界，不需要「尋」與「伺」，任何時候不再找尋目標，熟能生巧故，如是進入第二禪。

 

答問案例：

問：氣功與禪有何不同？
答：氣功只著重身體，禪修則以超越生死為目標。

問：「止」與「觀」何者先修？
答：因人而異，自己選擇何者適合。

問：「禪那」與「神通」有何區分？
答：神通是禪那的副產品，但不能使人解脫。

問：瑜伽與禪是否同一家？
答：瑜伽之最高境界是梵我一體，禪則以解脫為究竟。

問：請問每天修習時間多少為宜？
答：最少一小時，若修習半小時的話很難發展。

問：那些食物不利禪修？
答：避免些煎炸、辛辣之食物。

問：腳痛時怎麼辦？
答：繼續坐下去，學習忍耐，那只是暫時性的。訓練心接納容受痛楚，不要抗拒，感謝它，請它合作一些。