《大念處經》───凈化道上之典故

《大念處經》是一部講述清淨行的典型經典。這部經收藏在長部，另外在中部裡也有，但以長部那一篇比較詳細、比較清楚。《大念住經》是佛陀在拘樓國所講也就是現下的印度首都新德里，為什麼要在這裡講？因為鄰近喜馬拉雅山，只需七小時旅程便可抵達。那兒氣候好，民眾豐衣足食，很多有識之士居住在該地，佛陀就是要講給那些有識之士聽。其他如《心材譯經》、《大因緣經》、《不動方便經》等，都是在拘樓國講的。

《大念處經》在經文的開首便將清淨的道法，很明顯地完全反映出來︰『對於凡夫，只有一條道路，可以導至清淨，克服憂愁哀傷，去除苦楚悲憂，得到正當行為的準則，體証涅槃。這條道路，就是四念住。』經文中稱的「唯一的道路」是通向那裡呢？就是通向涅槃。在《大念處經》所講述的清淨法，就是依照『四念住』 的法為準繩。可以說，『四念住』是修行著手的根本處，任何修行離開了『四念住』便不能導至清淨，所以『四念住』是修行之準繩。而『四念住』又以什麼法做為根基呢？就是以五蘊為主，由五蘊法標立出身、受、心、法四個綱要。

五蘊 —— 色、受、想、行、識是我們這個生命體的主要五法，離開了五蘊便不成人，不成眾生。佛陀教導這四個念住法，讓我們發掘、去探討、去剖開生命的真相，整個修行觀照對象都將五蘊歸納於這四個念住法裡。而我們這次的禪修就是要引領大家深入認識這五個根本法。

四念住的功益

「對於凡夫，只有一條道路，可以導至清淨，克服憂愁哀傷，去除苦楚悲惱。」
顧名思義的這四念住，就是四個讓我們的精神意念安住之地方，這四個地方是身、受、心、法。由於世俗人被無明遮掩不懂心性是何物，更不知塵勞為何也？於是終日憂心如焚，心神恍惚地過日，心靈空虛無所可住就如無主孤魂漂泊四處般。佛陀悲憫眾生的愚昧於是闡揚「四念住」法以安頓眾生這顆妄念狂紛的猿馬之心，可以說「四念住」就是最佳的安心之道法。人心自古不化所以佛陀需費一番唇舌來勸化眾生，點化眾生。佛陀是一名世間解者，熟知眾生心性凡事都以求望功德為重，於是在闡揚「四念住」法的開首先論功後述法要。

1. 克服憂愁   （soka）

「憂愁」是一種污染法，屬於煩惱之一。經典說︰「愁如毒箭，以矢有情之心。」愁好像毒箭，會傷害眾生的心。憂愁是火，在心中滾燙，會使人心生熱惱，因此有炎熱的實相。一個人在憂愁時就是心在煎熬中，於是面上會顯得黑暗的，當我們看見別人臉色沈重，便知他正在憂愁中。修四念住就等於服一貼清涼劑，因它有清涼的功效能消除熱惱。憂愁是熱惱之火和種，一旦心生憂愁就會引發焰火，灼傷自身。例如，一個逞強的人在生活中總是好計較、不能受人詆譭不能認輸，容不下別人比自己強，用盡辦法要勝人，心中起伏很大終日活在擔憂中，弄得整個人愁眉苦臉的，這就是熱惱之相。

對於我們這些修習佛法的人就要以退為進，退一步，海闊天空。這退一步就是念的作用，現下學習了五對色、明白內因外果、外因內果的二重因果，當看見別人比自己好，便能意會到這是別人家的福報，是應該的，自己暫時未得到，但只要努力些，也可以美夢圓成。這就是念的明照下帶出了理智、清晰的頭腦將我們置身於熱惱之外。要不然，很容易在日常生活中觸景傷情，一看見不適宜的東西，便馬上熾起熱惱之火。有了「念」來守意旣可做個「消防員」把火撲滅。憂愁是熱惱，當於「念」來灑下清涼甘露水。

憂愁在佛法中，是屬於苦的法 —— 壞苦。苦有三類，即︰苦苦、行苦、壞苦。三苦纏縛真得令人叫苦連天。所謂的苦苦是指物質體的存亡異滅現象，比方，我們出世已是苦，加上生活中的壓迫，是苦上加苦，就是苦苦。為了糊口要養活這副色身，得忍受外間種種折磨，再加上身體健康狀態的變化，牽動生老病死，就是苦苦。

行苦就是一種遷流不息的苦域，包括一切山河大地宇宙萬有都在其中，例如幾許滄海變桑田，十年河東轉河西的形容。在這兒所指的是我們心識之間精神領域的遷流不息，我們的心底裡前念、今念及後念，念念不絕。一下子生起一個念頭要做這事，然後又生起另一個念頭要干別的事，一個念頭跟著又被另一個念頭代替……念念相續，但又不能保留，叫作行苦。

壞苦指的是我們情緒的變化。一時哭、一時笑、一時哀、一時傷、一時愁、一時歡喜，分分鐘在鬧脾氣，鬧情緒在演飾著變化龍，這就是壞苦，正如葉麗儀所唱的︰「又有喜，又有愁，浪裡分不出歡笑悲憂。」我們這些情緒化的眾生就是這樣一整天地在壞苦裡頭鑽竄。
我人恆常在這三種苦上受煎熬，不管何人富者貧者、男女老幼個個同受共苦。簡易的說這苦苦是指物理上的變化，行苦是指心理上的變化，壞苦是指心理及生理上的變化。色身是屬物理的，只能維持數十年，到了時候就一定要走的，不容你不走。但我們往往是執著賴死不願走，寧願在床上受折磨，讓人家縛綁手足，任人用管子往身體內這裡插那裡插，真是自找苦吃，吃得就是苦苦。

2. 克服哀傷   （parideva）

修習四念住的第三個功用，就是能超越哀傷。哀，有哀哭的意思；傷，有傷害之意。被人中傷的時候，就會悲哭；對不對？哀傷就猶如病菌般侵入及蔓延全身，因為缺乏明照這感受的生起，讓它進入了我們的心思，心內放不下過去被人中傷的遭遇，在找不到哭訴的對象之時就唯有躲在一個角落偷偷地哭泣。

哀傷的情緒在我們修禪時也會發生。比如，有些人在生活中、不論是情感生活、家庭或學業上遇到不如意時，由於沒有得到辦法解決，就讓哀傷郁積在心中，在修禪時，傷感便會湧現上心頭。這份哀情，是怎麼著發起的？就是我們的心思。這份傷感或許是已過了數十年，但它仍滯留於心頭，當精神進入靜定之時就像進入黑房沖洗菲林，底片在藥水的浸染下顯現，哀傷的種子一旦觸動傷感油然而生。尤其是當我們進入近行定時，這份哀傷便會借題發揮。會產生什麼現象呢？禪修者在觀呼吸上進入平靜狀態，忽然間，胸口處一股氣直沖，然後一陣心酸的情緒涌上心頭來，那時候，他感覺到淚從眼眶湧出，會自動哭泣。這是修禪很普遍的現象，有者會像死了父母般嚎啕大哭的也有。要知道這不是禪修者故意去想什麼傷心事鉤出的情緒，那是在寧靜中觸動了那顆按鈕而造成的。就像有人在拜懺、念經，也會出現的情形。不是什麼東西上身，更不是走邪入魔而是我們心底的種子所致。通常這種現象過後當事人會覺得心境很舒暢、很平靜、很輕鬆，就像放下負擔一般自在適宜。當知在哀傷觸動那剎那，沒有起分別心識的話，便可順水推舟的抒解了抑郁。若是起心動念，投下主見擔演主角的話，情況就相反了。

3. 消滅苦楚

第四個功用是消滅苦楚。苦楚屬於三苦中的苦苦。比如，在坐禪時感覺腳疼，我們用呼吸來排開苦感，全神集中在呼吸上暫時不理會腳疼。如果痛得難以忍受就將精神集中在疼痛的部位，凝神靜視著它，作為旁觀者變成一個中性的人，不要動意說「我的腳疼，我的腳疼」，不讓「我」的概念乘隙而入，就只是凝視著這個「痛、痛、痛」，透視到這痛感由微弱而擴展到巨痛，甚至於透視到這個痛感變成像一把劍捅在痛處，強忍下去這一劍如穿透過去，痛感就消失了。因此，修禪要趁身體健康、意識健全時做好功夫，等到這種苦苦在我們老邁時發生，我們準備功夫已做好了，自然痛就由的它去痛，就像佛陀及目犍連尊者般痛得自在。

你們知道目犍連尊者是怎樣死的嗎？他是被人打死的。他是一位阿羅漢聖者，而且還擁有大神通力，他知道知道自己難逃一死，明白到這是自已的業報，必須承受這業報，神通在這時都用不上了。當他被強盜圍毆到垂死時，他立刻進入滅盡定屏息就像死了，有如道家所講的歸息法。由於已遭受棒打的果報旣把夙業償完了，待強盜走後，他就出定整頓殘身，走去跟佛陀道別自取涅槃。試想目犍連尊者被打的時候，有沒有喊爹喚娘，求佛祖來打救嗎？沒有，他只是默默地承受。這種生命受到摧毀的苦苦，每個人必定要承受。而承受當下這工夫就是靠了「念」，以念力擋架。就像在這個禪修營中，我經常提醒你們當坐到腳痛的時候，就默默地承受它以這個念力來擋架。

佛陀說︰「苦是我們的導師。」要知道苦就是我們的菩提資糧，沒有苦，我們不會入佛道。因為這個苦啟發了我們，我們要感謝苦，要跟苦打成一片，千萬不要避開它。學佛的人就是面對現實、接受現實，而不是逃避現實。外間的人經常批評僧人是避世者，要知道修禪就是等於上戰場，去面對生命中最切實的問題，忍受那痛不欲生的苦苦。一般上的人在患病時便快快找醫生，吞一粒止痛丸下去，那些才是逃避現實的人。佛告訴我們，這個世間充滿苦，但他不是叫我們建立悲觀的態度，而是要抱著既不悲觀，也不樂觀，而是中觀的態度。中觀就是實際態度面對現實，既來之，則安之也。昔日我初到阿姜查的道場參學的時候，正值他患病在床，靠吊葡萄糖水過日，但他的知覺很清醒。這四大不調而帶來的痛楚好似龜殼脫落般，這種忍受就是靠平日修習的工夫來度化它。坐禪腳疼小意思而已，正所謂小不忍則亂大謀。

4. 滅除悲惱   （domanassa）

悲，就是心裡悲楚楚的狀態；惱，就是使到心意混亂、魂魄盡失一般。惱就像一把火，所以一個人悲的時候，會被這個惱火燒至憔悴，失魂落魄的樣子，旁人也看得出來，是不是？悲惱是苦，屬於行苦。昨天所講的第二項憂愁與悲惱相比，憂愁來得較淺，悲惱是痛心疾首那一種，很深入，能令你念念不忘。比方，父親被人謀殺了，令你一想就悲，而且想報仇，心裡陷於一片混亂，什麼也做得出來，這就是悲惱。又如一些患上頑疾的病者，由於承受不了那劇苦而要去自殺，就是悲惱所致。

當一個人陷入悲惱之境已是滲透入精神領域，需要一段日子才能擺平、調服。比如，你痛恨某人，而且那人是你曾為他付出過的，他卻恩將仇報，給你背黑鍋，你感到得很悲痛，甚至一想起就覺得戳心。當修禪時這種悲惱種子會借助你平穩的呼吸呈現出特異現象，演化出一塊大石壓著你的胸口，令你難以呼吸，胸口同時感覺非常疼痛。像這種情形可以透過禪修去化解它，其調和之方法仍是以接受的心提升覺念並持誦「知道、知道、知道」，衝破困撓之藩蘺，而這些悲惱就會慢慢減退。只有親歷過其境的才會知道，至於深淺這都是因人而異。