『身念住』  離欲之法

所以說，「四念住」非常重要，在經典裡經常有強調它。不過，佛陀因人而異，有時候他只講其中一個念住法，比如對頓慧的人講『身念住』，比較聰慧一些的，就講『受念住』。因為『身念住』是比較粗的，適宜根性比較淺的人，『身念住』的修行法有著好幾種的途徑，當中有「身至念」法，就是將身體分為三十二個部分來去研究，其中數個較為人熟悉的部份，比如︰髮、毛、爪、齒、皮，即是毛髮、頭髮、指甲、牙齒、皮膚。對頭髮的分析研究，了解頭髮的顏色、味道與形象是怎樣的。這般研究是要去看頭髮它沒有實性在內，它依緣而生，也是依緣而滅。這個修法，最適合哪些人呢？就是喜歡去參加世界小姐、世界先生選美會的人。喜歡當世界小姐、世界先生的都是愛美主義者，都患有自戀症，將這臭皮囊視為可親可愛、完美無瑕由而生起我慢狂大。「身至念」是專門對治、破除對色身肉體的牢執、將色身剖析為三十二個部分來看是沒有一樣是美麗、令人喜愛的。

對於色欲較強的人，佛陀教他們「不淨觀」法。就是取屍體作觀，藉以透視這個身體是如何邋遢，當中分作十個步驟。古時印度人的葬禮皆是以棄屍於林中為主，提供了觀屍的方便，因此佛陀鼓勵比丘們到屍林中作「不淨觀」法。從一副完整的屍尸首開始作觀直到只存屍骨為止，當中是需要一段長時間的培養訓練才建立起「透視力」，才能看透人身徒生厭惡之心而得離欲。

現代社會要作這種修行唯存在泰國，其他地方是無法得逞的，在香港根本是天方夜譚，真是「大吉利事」。由於泰國人長期在佛法中熏陶，了解僧人修行法，於是在逝世後都會將尸體供養到寺院作修行的器材。一來修福二來積德，正所謂存亡兩利的善後事。有些寺院會將屍體注射防腐劑並置放在玻璃棺內，讓修行人可以目睹清楚。又有些喪家會為亡者在寺內角落處建一間寮房，將棺木並放在裡面，雖說是墓穴但亦系僧寮，這是用來供養出家人住的，可以說是活人與死人共居，與世無爭的安樂窩。

話說當年我在泰國初出家之時亦得經過這一類的訓練課程，那是在春武裡府的越高邁典叢林，這個道場有一個茅棚，裡頭收藏了一對夫婦的屍體，是供養給寺院的。茅屋是建在兩棵大樹下，由於茅屋長時間被大樹遮著，一片陰森森的，屋內中央吊著一盞微暗的小燈。初來步到受訓的我，每天晚課及坐禪完畢，八九點鐘的時候，便被主持差送關進這間屍房，直至第二天早上。對於我這個生平不曾嘗試過這類恐怖訓練的小子可真是賠上了小命，試想那時的心情是怎麼個慌亂。經過三晚的考驗心才平穩下來，才能進入禪觀而克服恐懼。

此外，就是去大深山修習，做個阿練若。我還記得在進山之前導師跟我說︰「你現下是走著入山的，也許會被抬著下山（收屍）。」在大森林內，猛蛇老虎什麼都有，這就要看你的膽量。我也曾到過阿姜查的國際叢林道場，那兒全都是西方人，是一片寬闊的原始森林，茅棚與茅棚之間相隔很遠，互相不見不聞，小徑都是沙路，常會遇到那些抬高頭的朋友（眼鏡蛇）。有一個夜晚，更有條眼鏡蛇鑽進我住的茅棚來跟我共蓆。像這種修行隨時都會把命丟，現下回想，覺得很值得。「深山洞穴是我家，樹下墳墓是我床、兩袖清風悠閒僧，山河大地任我行。」出家人在泰國可以當個雲游僧，無約無束地遍走四方，在中國香港可就不易行了。

在佛使尊者的解脫園林，有一座雙層板屋供修行者住的大寮房，樓下大廳吊掛著三副骨骼，那是一對夫妻，加上一個孩子的骨骼。正是老骨頭，嫩骨頭，都可以讓你作觀。三副骨骼垂吊在寧靜的大廳，風吹之時骨骼擺動的啦啦卡格聲，真得令你觀到仔細入微，不敢打妄想。這種修法屬於不淨觀，是『四念住』中的「身念住」法。千萬不要誤會這『四念住』的法，只是限於我們出家人修的，只要你是一個人，你也有修的份兒，只要你是一個人，就會發生在你身上，因此，要好好藉著這數天，大家深入去了解一下何謂『四念住』。

『受念住』—— 情緒之導火線，引生百般感受

經文︰

【復次，諸比丘﹗比丘如何安住於受，隨觀感受？       
在此，諸比丘﹗比丘經驗樂受時，了知︰我經驗樂受；經驗苦受時，了知︰我經驗苦受；
經驗不苦不樂受時，了知︰我經驗不苦不樂受；
感受有愛染的樂受時，了知︰我正經歷有愛染的樂受；
感受有愛染的苦受時，了知︰我正經歷有愛染的苦受；
感受有愛染的不苦不樂受時，了知︰我正經歷有愛染的不苦不樂受；
感到無愛染的樂受時，了知︰我正經歷無愛染的樂受；
感到無愛染的苦受時，了知︰我正經歷無愛染的苦受；
感到無愛染的不苦不樂受時，了知︰我正經歷無愛染的不苦不樂受。
如是，比丘安住於受，觀照內受；安住於受，觀照外受；安住於受，觀照內外受。安住於受，隨觀生法；安住於受，隨觀滅法；安住於受，隨觀生滅法。於是「有受」之念現起，唯有正念與覺照，無所依而住，不再貪著世間之任何事物。諸比丘﹗此即比丘安住於受，隨觀感受。】

受念住的修法主要是取五陰中的受陰作為觀照目標。受陰，指的是物理、生理與心理之間產生的回應現象。物理包含什麼呢？有五種外在的物質，即︰用眼看到的、用耳聽到的、用鼻嗅到的、用舌嚐到的、用身體觸到的，亦即系色、聲、香、味、觸這五塵。在日常生活中靠了眼、耳、鼻、舌、身這五個生理感官跟五塵接合，於是在心理上便產生了一種回應現象 —— 感受。在這世上，試問哪一個人沒有感受的呢？這個受，不限制於佛教徒，不管你是那個宗教信徒，只要你是一個人、是個活人，便會有所感受。這個受，所帶來的，是會產生怎麼樣的一個現象呢？是如何產生的呢？這就是佛陀教導我人去探討、去研究的第二個對象。換言之，是去研究由物理與生理混合，所產生的心理回應到底是怎么樣的一回事。

感受的現狀可分表內兩個階段，表層是物理與生理的感受，內層的感受是深入的，則是心理也。這就是一般上常人所稱的身、心感受，兩者各有所別、各有所受。正如佛陀說，當我們生病的時候，不要讓我們的心也跟著一塊兒去病。是啊，要隔開它，別讓這個病深入到心裡去。這樣子，便病得自在，病得安樂些。因此，我們要用修行去體會、去破解，找出這個連系，用利剪刀把它剪斷，痛就由得它去痛。這是要在禪修中，我們自己親歷其境，去面對這種痛的感受，並以堅忍之心去承受它，觀察它然後揮出銳利的慧劍把它斬斷，試想這是不是一件苦上加苦的差事呀﹗而事實上在苦過之後，就是樂在其中﹗所以，離苦得樂是要付出代價的。

三 種 受

1. 樂 受︰凡是使到身心適宜的、喜歡的、能夠承受的就稱為樂受。看的愉悅，
   聽的愉悅，……很適宜我的感官的，就叫作樂受。
2. 苦 受︰凡是使我們的身心產生一種抗拒的，產生一種違逆的，就叫作苦受
   。人生之中，哪一個沒有經歷過苦受呢？比如，天氣冷了點，覺得要添衣防寒，已經是一種苦受的現象。
3. 捨受︰是一種不苦不樂、中性的感受。

這三種感受，是怎樣在我們的生理及心理激發出來的？這就要靠我們在禪修中看到它，觀到其來源，並趁勢築好心裡的防堤，之後每天在生活中面對任何衝擊時，由於你的防堤築好了，情緒就無法侵擊到你的心底層，那你不就是個觀自在菩薩了嗎？

情緒到底是什麼?

情緒作人令人生百般感受，一個情緒化的人令人捉摸不住，甚至連他自己都不明白自己是個怎麼樣性格的人。情緒到底是什麼？ 情緒由何而來？這個就是要修觀「受念住」的原因。

心理學家對「情緒」的定義

關於情緒的確切定義，心理學家和哲學家已經爭辯了一百多年。 根據哈佛大學教授 丹尼爾。高曼 (Daniel Golcman) 的定義，所謂情緒，是指「感覺及其特有的思想、生理與心理的狀態，以及相關的行為傾向。」

情緒是如何發生的?

既然我們已經知道信念系統，是左右情緒的重要元素，就應該進一步了解管理情緒的方法。

情緒無法控制只能管理

情緒本身是無法控制的，當情緒發作時，不但會傷害別人，同時也會傷害自己，因此，一定要學習管理情緒。情緒管理可分成下面兩個步驟︰

第一步  學會「自覺」 ───禪觀之運用

所謂自覺，就是知道自己現下的情緒狀態，可用禪觀來了解自己現下正處於哪一種狀況，以及能知道自己情緒起因的信念系統為何。

第二步   調整自己的情緒狀態

調整的方法有兩種︰一是調整自己的信念系統，找出不合理的想法。例如人在自殺前， 即沒有針對引起她自我了斷念頭的信念系統，予以調整，才會因一時的沮喪 ( 難過而走上不歸路。     另一則是要用合理的想法來取代不合理的想法，這樣才能使我們的情緒得到比較好的回應。 這種的調整法就是以「受念住」之內觀禪法來整頓處理百般感受，糾正自己的信念系統。

改變不合理的想法

一般上，則依「四正勤」之觀法來調整心受深處的善惡意念、消極或極端的思想，把不合理的想法予以改變，從客觀、持平的角度，重新詮釋以往謬誤、偏頗的想法，使得整個信念系統置於正軌。

當我們不但知道情緒的來源，同時也了解到情緒管理的重要性之後，就可以利用上述的方法，來改變我們的信念系統，以達到管理情緒、行為改變的目的，這就是修習「受念住」的功用。

澄清價值觀

由於每個人的價值判斷不同，連帶地影響到我們對事物的看法和處理態度。因此，一定要澄清自己的價值觀，這樣碰到問題時才能做出正確的判斷。特別是對自己的弱點和缺點、長處和短處、挫折忍受力以及能力的限制等等，都應該多做了解。

佛陀說︰「人應該先調整自己，然後才去教誨別人」。正視自己，認真看待自己，抱持著「己所不欲、勿施予人」的理念，莫將自己不滿、憤恨的情緒施予別人，要別人同感同受。有些人不願正視自己的弱點，一遇到挫折，就以阿Q式的精神勝利法自我安慰，比較極端的，甚至用自我毀滅或玉石俱焚的手段，達到逃避問題的目的，不但於事無補，反而造成更多的問題與遺憾。

學習自我控制

修習「受念住」就是等於學習自我控制，可以幫助我們在面對壓力時，調適心情、管理情緒。具體的做法是︰以慈悲自我懲罰和喜捨自我獎勵。在歷史上，「勾踐復國」的故事，是最著名的自我控制極限的例子。