4.1. 心理訓練
盤腿而坐：右腿放在左腿上面，
右手放在左手上面，
保持背部直挺，然後對自己說：
「現在我要放下一切的負擔和煩擾！」
在這個時候，把一切憂慮都拋開吧！
將注意力放到呼吸上，在做觀察呼吸的當下，
不要刻意的使呼吸拉長或縮短，
不要使它變強或變弱，只要依正常速度，
自自然然的進出就可以了。
放輕鬆，什麼都不要去想，不須想東想西，
唯一要做的事是將注意力放在吸氣和呼氣上，
注意每一個呼吸的開始、中間和結尾。
吸氣時，氣的開始是在鼻端，
中間在心臟，結尾在腹部。呼氣時，正好相反。
開展對呼吸的覺知：
一在鼻端，二在心臟，三在腹部。
投聚「注意力」在這三點上
將可解決你一切的煩憂。
此時或許會有別的念頭進入心中，
它會想到其它主題而分散了你的心，
但可別理它，只要再次的持好呼吸
當作你專注的對象就行了。
心，也可能會陷入研判和探討情緒當中，
但是繼續去修行吧！
繼續不斷地在每一個呼吸的始、中、末上
保持分明。
最後，心將會無時無刻在這三點上了知呼吸。
當你如此修行了一段時間之後，
心和身就會習慣於這種工作。
疲勞將消失，身體會感到更輕安，
而呼吸也會變得越來越細密，
「正念」和「自覺」將能保護住心，
而且好好地看守它。
我們如此這般的修行，直到心變得平和、寧靜，
直到它成為「一」為止。
所謂「一」是指心全神貫注於呼吸上，
不從呼吸上分開來。當心變得平靜時，
我們就把注意力只集中在鼻端的出入息上，
而不必再隨著呼吸上下，到腹部又回來。
這就叫做「靜心」，讓心放輕鬆而且平靜。
這是一個開始，是我們修行的基礎，
不管身在何處，都要試著每天去練習。
這稱作「心理訓練」的，必得在四威儀中練習，
重點是，我們必須知道，
每一刻的心境究竟是樂或痛苦？是混亂？是祥和？
以這種方法去認識心，使心變得寧靜。
《以法為贈禮), 阿姜查》P.13-16

4.2. 觀想：無常、苦、無我
當你靜坐時，期望不要有感官的接觸，不要有思想，
而這種期望就是欲望啊！
你愈是和思想掙扎，他就會變得愈強。
只要把他忘了，繼續修行下去，
當你在與外塵接觸時，便觀想：無常、苦、無我。
把一切丟入這三法印之中，
把一切都歸入這三個的範疇之中，
然後繼續觀。
《寧靜的森林水池), 阿姜查》P.51

4.3. 心一境性
正當修習三摩地時，
我們專注我們的注意力在鼻端或上唇的入、出息上。
這樣「舉起」心去專注，稱作尋或「舉」。
當我們這樣「舉」了心，專注在一個對象上時，
就稱作「伺」──對鼻端呼吸的專思。
我們用「伺」去思惟生起的各種感覺。
當「伺」變得越來越散亂時，
我們又再次地以「尋」「舉起」我們的注意力。
我們的修行在這一點上必須以不執著去完成。
見到「伺」的進行與心裡感覺相互作用，
我們可能會認為這心被困惑了， 於是對這進行變得嫌惡起來。
我們不快樂全是因為我們希望這心去靜止。
現在，如果我們不執著， 如果我們以「放下」來修行……
在活動中不執著且在不執著中活動……
那麼，「伺」將自然而然地變得比較不會分心。
起先，「伺」到處都去；
當我們瞭解這單純地就是心的自然活動時，
它便不會打擾我們──除非我們執著它。
我們會放下，就好似任由水流過去一般；
「伺」變得越來越精細。 當思惟的主題就在那兒時，
將會生起一種愉悅的感覺。
他可能顯現成雞皮疙瘩、清涼或輕快，心是狂喜的；這就稱作「喜」。
也有愉悅──樂，各種感覺的前來和消逝，
以及一境性所緣的境界，或是一境性。
當心變得越來越精細時，尋和伺變得較為粗糙，
於是他們被放棄了，只剩下喜、樂和一境性。
當這心變得精純時，喜終於離開了， 只剩下樂和一境性。
心漸次地拋卻了對它來說會是太粗的什麼，
直到只留下一境性和捨(平靜)。
再也沒有別的什麼了，這是極限！
《心靈的資糧), 阿姜查》P.95