為何《觀經》的中輩「遇小凡夫」會淪為下輩「遇惡凡夫」?

中輩「遇小凡夫」也淪為下輩「遇惡凡夫」 接下來是中輩的遇小(乘)凡夫,情况更糟了!中品上生者是「修行諸戒」的出家人,中生者也須「若一日一夜持具足戒,威儀無缺」。當今凡夫出家僧眾也不少,其中不乏求生淨土者,但釋尊坦然告訴佛滅後的濁世凡夫們,都不是能堪受持散善三福的佛弟子!

Read More

為何《觀經》的上輩「遇大凡夫」會淪為下輩「遇惡凡夫」?

末法濁世凡夫是不是能堪受持散善三福的佛弟子嗎? 前兩篇文章〈阿彌陀佛來迎讚慰,直言往生淨土正因〉,引述釋迦和彌陀世尊在《觀經》九品文中,分別細說九品凡夫機眾,以他們身份(根機或品輩)往生彌陀淨土之正因。

Read More

《觀經》中品下生文的啓示 (下)

《觀經》中品下生文告訴我們:一個自行孝養的世俗凡夫,臨終遇善,為其廣說彌陀名號及極樂世界,即時信心歡喜,亦可蒙彌陀來迎,接引往生,極樂報土!難道往生淨土就是這麼簡單容易的一回事?

Read More

《觀經》中品下生文的啓示 (上)

上文談及《觀經》中品下生文很特別。經文云:若有善男子、善女人,孝養父母,行世仁慈。此人命欲終時,遇善知識,為其廣說,阿彌陀佛,國土樂事,亦說法藏比丘四十八願。聞此事已,尋即命終。譬如壯士,屈伸臂頃,即生西方,極樂世界。

Read More

阿彌陀佛來迎讚慰,直言往生淨土正因 (下)

上文引《觀經》上輩生文,釋迦牟尼佛教導受「三福」之「行福」法的弟子們,欲求生彌陀淨土,只要一心迴願──「以此功德,迴向願求,生極樂國」,阿彌陀佛必會在他們臨命終時來迎,垂手讚慰,接受法子們任何善法作為往生正因,也不計較他們憑自修持力取得多少功德,一律接引他們,得生淨土。

Read More

阿彌陀佛來迎讚慰,直言往生淨土正因(上)

向誰求教往生淨土的正因 談到往生西方阿彌陀佛的極樂淨土的因由,(所謂「生因」或「正因」),坊間流傳很多不同的見解。但淨土法門很奇妙,欲求生淨土者必須遇上「善知識」開示,否則無由得入,所以他們必須向人求問:怎樣可以得生淨土?

Read More

淨土行者是怯弱之士、下劣凡夫、修行失敗者?

印光大師說淨土行者是具足惑業之凡夫 就《觀經》「下品下生」之文義,淨土行者首要決定深信自己,自己是下生下品之機的眾生,是阿彌陀佛本願力救度的對象。淨土宗祖師大德皆以此論點來推介淨土法門,勸化有緣往生人由此路進入淨土門。

Read More

釋迦拯群萌、彌陀濟貧苦,我是溺水人!

以「法」來照自己,原形畢露 台灣慧淨法師說過:我們都以為自己不是一個下品下生的人,其實我們內心都有十惡五逆的種子在蠢蠢欲動,只是沒有那個環境而已,只要有那個環境,我們都會造五逆十惡的。所以,善導大師要我們以「法」來照自己,使我們原形畢露,看清自己是一個罪惡生死凡夫,無有出離之緣,必須要老老實實的依靠彌陀的救度,專念彌陀的名號,獲得攝取不捨,往生決定、平生業成的身份。所以,這一個法門,給我們大安心、大滿足,讓我們一生當中,像善導大師所講的,常懷慚愧而仰謝佛恩的「一向專稱彌陀佛名」。

Read More

末法惡世的生死凡夫都是下生下品的眾生嗎?

不可以少善根福德因緣得生彼國 善導大師所著《觀經四帖疏》「深心」釋提出七種深信時,第一種決定深信是:「自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣。」這段文字名為「機深信」,是佛弟子迴轉入淨土門,首要的第一種「決定深信」。若然沒有深信自己是這麼一種根機的眾生,行者還未算是踏進純粹的淨土法門!

Read More

自身現在、過去、未來,都是罪惡生死凡夫?

《觀經》以一心迴願往生淨土為體 《觀經》是釋尊專為佛滅後的凡夫佛弟子,透過往生淨土而究竟解脫的經典。善導大師指出:此經以一心迴願往生淨土為體。所謂「一心迴願」,即是「三心」──至誠心、深心、迴向發願心。《觀經》云:「具三心者,必生彼國」。又云:「若有眾生,願生彼國者,發三種心,即便往生。」至誠心、深心就是「一心」,及迴向發願心就是「迴願」。

Read More