試從法藏菩薩的願心追溯淨土宗的法脈

從「讚佛(世自在王如來)偈」看法藏菩薩的願心 《無量壽經》是釋迦牟尼佛無問自說,詳述阿彌陀佛發起及成就大願,救度眾生的前因後果,所以,若要追溯淨土宗的根源和法脈之所在,我們不妨從阿彌陀佛在因地菩薩時所發起的「度生成佛」之願心,窺探法藏菩薩(阿彌陀佛前身)的內心世界,了解阿彌陀佛發起四十八大願的原意、其度生成佛的本懷,從而建立我們對今生今世必能「念佛往生淨土」的信心!

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修學淨土者必依祖師傳承,豈能隨己見妄自越格自由發揮?

有緣求生淨土者「必依傳承」的重要性 垢障凡夫讀佛經,總覺理深解微,祖師大德依經造論,方便我們立正和正見。唯是淨土法門,很多大德依其本宗的思想或其正依經典來演譯「淨土三經」,故淨土法門出現了善導大師所指出的「別解、別行、異見、異學、異執」的現象。

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淨土三經以「凡夫入報」為用的意義

前兩篇文章討論「淨土往生經」的「體」和「宗」,如今繼續談及「用」。天台宗的智者大師立「五重玄義」,即從名、體、宗、用、教五個方面分析一部經,並確定依此經而立的某個宗的特色。

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淨土三經以「專稱名號」為宗旨的意義

兩位大師皆依阿彌陀佛的第十八願而明宗 蕅益大師在《阿彌陀經要解》明辨《阿彌陀經》的宗旨是:以「信願持名」為修行之宗要。善導大師則在《觀經四帖疏》明辨淨土三經的宗旨是「專念彌陀名號得生」。

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淨土三經以「名號」為經體的意義

「南無阿彌陀佛」,實是阿彌陀佛的法體本身,即法身 蕅益大師在《阿彌陀經要解》明辨《阿彌陀經》的經體言:大乘經皆以「實相」為正體。曇鸞大師則在《往生論註》明辨淨土三經的經體言:以「名號」為經體。驟眼看來,似乎風馬牛不相及,其實「實相」和「名號」是一樣的東西。

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念佛往生人也要住入蓮胎,才能得入報土嗎?

同一果報,必是同一生因 善導大師在《觀經四帖疏》云:言弘願者, 如大經說 :一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。可知一切凡夫雖所作三業,但若不乘仗佛願業力,不管是化生,還是胎生,是不可能得生的。或這樣說,凡夫要得生彌陀的高妙報土,若然不靠念佛,從而攝取阿彌陀佛名號的無上功德,乃至一念一聲,不管是化生,還是胎生,都是不可能得生的。

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宗頓法師開示凈土法門 – 第十二集

宗頓法師開示凈土法門:第十二集 這集的主題是「怎麼做一個開心念佛人」。講者宗頓法師引用源信、善導兩位大師的法語,來說明這一主題。 宗頓法師先引述源信大師的法語,來烘托出「人身難得」,並為我們能生存在這世間而感到慶喜。另一個能使我們做個開心念佛人的事實是,阿彌陀佛的佛號功德。因為彌陀佛號的功德大,所以我們只要專一念佛,將來必定能往生。故此我們不必為自己念佛時的心是否不夠清淨而擔心。最後,法師再援引善導大師十句偈語,以增加大眾念佛必定往生的信心。

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極樂世界的胎生者與化生者之生活有何異同?

相對於化生者而言,極樂世界的眾生在怎麼因緣下化生呢?《無量壽經》指出:明信佛智,乃至勝智,作諸功德,信心迴向。言「明信佛智」,即信靠佛力。凡夫未曾開悟見性,不是依性起修,因此,凡夫所作一切皆是有漏之業、不實功德,故言「作諸功德」(身口意念佛作業,而攝取佛迴施的萬行功德),而非「修諸功德」(以無漏心生,修萬行所得的真實功德)。

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宗頓法師開示凈土法門 – 第十一集

宗頓法師開示凈土法門:第十一集 這集的主題是「為甚麼淨土宗萬修萬人去」。講者宗頓法師引用祖師大德的觀點及經文,來作為這論題的依據。 宗頓法師先引述善導大師的觀點,並整理了四點「淨土宗萬修萬人去」的理由。然後,再引用永明禪師及印光大師的開示,來肯定這個主題。最後,回歸經典《觀無量壽經》的經文,來證成「萬修萬人去」這個命題。為使聽眾更容易掌握這集的內容,法師舉了個例子來加以說明。

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宗頓法師開示凈土法門 – 第十集

宗頓法師開示凈土法門:第十集 這一集的主題是「只靠念佛就能夠往生,有沒有這麼好?」很多弘揚淨土法門的法師和居士,對往生淨土設立好些條件和標準。 宗頓法師指出,如果按照善導大師的淨土思想,就沒有這些障礙。善導大師告訴我們,稱名念佛是正定之業,沒有任何不確定性,一定能夠往生淨土。 善導大師解釋說:「言南無者,即是皈命。亦是發願迴向之意。言阿彌陀佛者,即是其行。以斯義故,必得往生。」亦即是說,南無阿彌陀佛這句名號,已經包括了信願行。信願行具足,當能往生西方淨土!

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為甚麼以自力心修慧修福的往生人要住入「蓮胎」?

又此《觀經》在定散文中,唯標專念名號得生 有人引《觀經》的三輩九品文,認為往生者到了極樂世界後,必須住入胎宮,修慧修福,始發無上道心、或繼續修諸功德,成阿羅漢、或住歡喜地,所謂「九品蓮花為父母」,最後才能「花開見佛悟無生」。持此論點的人恐怕未了解《觀經》的宗旨、不掌握其經眼、才不知道箇中隱義。

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宗頓法師開示凈土法門 – 第九集

宗頓法師開示凈土法門:第九集 這一集的主題是 「為甚麼念佛的人多而往生的人少呢?」 宗頓法師認為,最主要的原因就是雜修雜行:這樣修行,和阿彌陀佛的本願不相應,不能夠蒙受阿彌陀佛的光明攝取。而且,如此修就好像走崎嶇山路一樣,危阻重重。 法師指出,雜修雜行時,心就沒有繫念阿彌陀佛和極樂淨土,所以就難以往生。還有,雜修雜行的人,要迴向自己修行的功德來求生西方淨土,但他們的修行被貪瞋諸見煩惱所間斷,所以難作依靠。在這一集裡,法師逐點說明,理路請晰,請大家細聽。

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