有緣求生淨土者「必依傳承」的重要性

垢障凡夫讀佛經，總覺理深解微，祖師大德依經造論，方便我們立正和正見。唯是淨土法門，很多大德依其本宗的思想或其正依經典來演譯「淨土三經」，故淨土法門出現了善導大師所指出的「別解、別行、異見、異學、異執」的現象。

舉例來說，淨土三經勸信以念佛的方法求生淨土，如說「執持名號」、「一心不亂」、「念念不捨」、「至心信樂」、「乃至十念」等，但是坊間卻流傳各種不同的註釋，究竟誰說的才是淨土法門的「正教、正義、正解、正行、正業、正智」呢？

法師講經說法，大多引經據典，盡皆佛所言教，但當中信解上有深有淺，行證上有難有易，所謂「公講公有理，婆講婆有理」，但我等凡夫面對各種「似是似非」的說法，感到難以取捨，不知何去何從。

特別是談到淨土宗的主要行持──念佛一法，幾乎無人不曉念佛，因此人人都有發言權，各抒己見；加上網絡世界的社交媒體流布甚廣，資訊爆炸，百花齊放，更令人無所適從，不知誰是誰非！

曇鸞大師曾在《往生論註》秉承龍樹菩薩的說法，指出：佛滅後的生死凡夫學佛有「五難」，其中第一難是「外道相善，亂菩薩法」，可知學佛人，尤其是有緣求生淨土者必須「依法不依人」，不可盲從。然而我等愚惡凡夫，障深慧淺，沒有「擇法覺支」，我們「何所依、何故依、云何依」？

幸好淨土法門的祖師大德早已有見及此，依教造論，判教立宗，為我等念佛往生人鋪設一條解脫的康莊大道，令後學有所依從，如世親菩薩在《往生論》云：「我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。」曇鸞大師註釋云：「何所依者：依修多羅(佛經)。何故依者：以如來即真實功德相故。云何依者：修五念門相應故。」

有緣求生淨土者，尤其是末法惡世的倒見凡夫，若不「依法不依人」，不依祖師傳承的法脈，而隨己見妄自越格自由發揮，必然誤己誤人，自障障他！

阿彌陀佛本願力救度是淨土宗的法脈所依

歷代祖師皆依佛經判教，辨體明宗，以便後學明辨是非，有所依循。唐朝善導大師秉承龍樹菩薩、世親菩薩、曇鸞大師、道綽大師的傳承，依淨土三經所述的「阿彌陀佛本願力救度」的原理、救度對象和救度方法，建立的淨土一宗，但願有緣求生淨土者，如法修習，必生淨土，究竟解脫。

首先，龍樹菩薩在《易行品》依阿彌陀佛本願(第十八願) 為法脈，立正教、申正義，云：阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。他又以難、易二行判教，立淨土法門正解、正行。

可知若有人解說求生淨土的方法，如怎樣念佛，心念還是口稱；甚麼是一心不亂，禪定一心還是一心專念，當中有說很難行，或有說很易行，那我們應依誰說的呢？很簡單，答案是依「易行」的，因為「易行」是龍樹菩薩為淨土行者釐定了取捨的標準。

曇鸞大師在《往生論註》秉承龍樹菩薩判釋淨土法門的難、易二行，立「自、他二力」之教，即以自修持力求生淨土難，仗他力（ 佛本願力）求生淨土易。當知若有人在行持上，教我們多仗佛本願力，如專稱佛名，少仗自修持力，如持戒、習定、修慧等，但若另有人持相反的見解，如修定散善，或禪淨雙修，台淨雙修、或持戒念佛等，那我們應依誰說的呢？很簡單，答案是依「他力」教而說的可也。

由此可見，在修持上，以「自修持力」的心態求生淨土越強者，越偏離純粹淨土法門的法脈及祖師的傳承，結果呢？往生的成功率越低。如此相比下去，最後的「歸宗結頂」之法必然屬於是最易行之法，其得生成功率也是「十即十生、百即百生」，「萬修萬人到」。究竟是甚麼方法呢？答案是一向專稱彌陀佛名！何以故？全仗佛本願力故！

五濁惡世凡夫，唯有淨土一門，可通入路

道綽大師在《安樂集》秉承龍樹菩薩「難、易二行」判釋和曇鸞大師的「自、他二力」之教判釋，立「聖道、淨土二門」，云：「其聖道一種，今時難證：一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》云：『我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者。』當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。」人貴有自知之明，我等末法惡世凡夫，飲求出離得解脫，不知不覺已經到了「走投無路」、「別無他選」的地步。

善導大師集諸祖師論釋之大成，記《觀經四帖疏》一書，在序偈明言：「今乘兩尊教，廣開淨土門」；又在跋記明言：「某今欲出此《觀經》要義，楷定古今。……此義已請證定竟，一句一字，不可加減，欲寫者一如經法。應知。」

善導大師為後代罪苦凡夫誠請諸佛，證定淨土法門的要義，楷定古今，鐵案不二，唯望人人都可以信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，人人往生有份，人人都可以「念佛得生」，盡顯彌陀大愛的精神，也是佛教的精神，諸佛的本懷！南無阿彌陀佛！