編者按：淨宗法師應香港「佛門網」邀請，2014年3月8日於深圳接受專訪。本文是專訪記錄第三部份。

一、念佛就不用持戒、修福、修慧了嗎？

【記者】

我們很感恩淨宗法師接受“佛門網”的訪問。第三個部分，我們有些問題要再請教法師。

剛才已經提到了，淨土宗其實是一個非常容易修，有肯定、有保證的法門。如果說念佛就能往生西方極樂世界，是不是往生之前，在現在的人生就不需要注重持戒，不需要修福、修慧了？

還有，佛教常常說“自淨其意”，依善導大師傳承的純粹淨土宗來講，怎麼理解這句話呢？

【淨宗法師】

關於持戒和修福、修慧，首先講，這些還是需要的。

不過，要分兩方面來說明，就是要看站在哪一個立場上，或者在哪一個範疇內來說需不需要。

如果就往生西方極樂世界來說，即使沒有清淨持戒，也沒有大修福慧、功德，只要念佛，也一定能夠往生。這是有經教證據的，比如說《觀經》下品往生，這 三品人都沒有任何的福慧修持，也沒有持戒：下品上生是十惡罪人，下品中生是破戒罪人，下品下生是五逆罪人。這是經教的明證。在祖師的解釋當中，比如很有名 的法照大師有一首偈子，這首偈子有這麼幾句話：

彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來。

不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才；

不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深；

但使回心多念佛，能令瓦礫變成金。

這其中，“不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深”，就是說，阿彌陀佛對這些是沒有要求的，是沒有簡別的。因為能夠持戒的人畢竟很少，而不能持戒的人很多，如果一定要持戒才可以往生的話，這樣能往生的眾生就太少了，阿彌陀佛救度的本懷就不能圓滿達成。

對於修福、修慧，也有兩句話，省庵大師所說的，他說：

不用三祇修福慧，但將六字出乾坤。

這些都是說明，只要念佛，決定可以往生，因為這句名號裡已經包含了持戒、福慧的功德，往生功德通通都在名號裡面。因為淨土法門是對那些無法按照聖道 法門修行的人，對那些不能以戒、定、慧三學來斷煩惱、證菩提的人——能做到就已經解脫了，如果這些都做不到，還有辦法可以救度嗎？還有什麼辦法能夠成就 呢？阿彌陀佛就把他因中所修行的一切——清淨持戒的功德，福慧的功德，都收在六字名號裡面，給我們這些不能做到清淨持戒、修福修慧解脫的人，說：“你念我 名號就可以往生了。”

所以，對於這這個問題，首先來講，要往生西方極樂世界，只要專修念佛，即使沒有戒、定、慧的修持，也沒有任何障礙。

第二句“不用三祇修福慧，但將六字出乾坤”，如果不解釋清楚，容易讓人誤解。對於佛教徒來說，還是應該盡我們的本分來持戒，以及修福、修慧。因為還 活在這個世間，沒有離開的話，我們一直在一個因果鏈當中。如果你一定堅持說“我只要念佛，不用持戒”，往生決定不決定呢？也是決定的，但是你一定要承擔不 持戒的後果。比如說，不持不殺生戒，你可能會多病，甚至會有冤家惱害；如果不持不偷盜戒，你也可能會犯王法，可能要吃官司，甚至坐牢。這些是保護你的，你 不去做，一定有你的果報。所以，從自己的果報來說，也是要做的。

另外，從佛法總的修持來講，持戒、修福慧也是大致的要求。

這是第一個問題。

第二個問題，關於“自淨其意”，通常完整來講有四句，就是：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”

“諸惡莫作，眾善奉行”這兩句話，從佛教的立場來講，它的內涵是很深的，但是一般聽起來，是在強調世間的善惡。“自淨其意”就是超越善惡的，就是 說，即使你“諸惡莫作，眾善奉行”，但還要進一步達到意地清淨。所謂清淨，就是說超越了善和惡，就是所謂的“不增不減，不垢不淨，不生不滅”，這樣就是清 淨，這樣的清淨才可以達到解脫。所以，“自淨其意”是一個結論性的，這是佛的教導。

如果以淨土宗來講，這句話當然也是正確的，在修行當中也有這樣的要求。不過，關於“自淨其意”，可以由兩種不同的方式來達成：一種就是靠自己戒、 定、慧三學的修行而達到“自淨其意”；第二種就是靠念佛，也就是靠這句名號。古德說，如果我們念佛的話，“如清珠投於濁水，濁水不得不清”，這句名號像一 顆清淨摩尼寶珠一樣，放到渾濁的水裡面，這個濁水自然就清淨了，摩尼寶珠就有這個功能。我們“自淨其意”不是靠戒、定、慧，我們這些下劣根機的眾生修不 來；但是只要念佛，心自然就清淨了，就像“清珠投於濁水，濁水不得不清”，這是這句名號的功能。

另外，從根本來講，“自淨其意”也有地點的不同：聖道門的修行者，是在娑婆世界，在染污、濁惡的穢土，要達到“自淨其意”，這是很難的，非常困難；淨土門的修行者，是在淨土達成“自淨其意”。

打比方說，現在空氣污染很嚴重，有些地方PM2.5（大氣中的細微顆粒）的濃度很高，整個環境都是不干淨的。你想把自己的房間打掃干淨，這是不容易 的，因為大氣中的顆粒污染物只有直徑2.5微米，一點點小縫隙它就進得去，根本擋不住它。在這個娑婆世界，在整個濁染的環境當中，眾生也是濁染的，環境也 是濁染的，一個人心中要保持“自淨其意”，你想想，這個難度多大！

反過來說，如果你來到一個環境很好的地方，來到一個原始森林中，即使你穿的衣服不干淨，上面有點味道，但是來到這個環境裡，風一吹就沒有了，自然就清淨了。所以修淨土法門的人，往生到西方極樂世界，心地自然清淨。

所以，如果站在淨土宗的角度來講，我們也可以講四句話：“無有眾苦，但受諸樂，其意自淨，是諸佛教。”到了淨土以後，是沒有苦的。眾生為什麼有苦？ 苦是因為有罪。可是極樂世界沒有苦，也就是說沒有罪。“但受諸樂”，樂是善的果報。在娑婆世界講的“諸惡莫作，眾善奉行”，這些在極樂世界是自然就享受到 的。“無有眾苦，但受諸樂”，這是《阿彌陀經》的兩句話。在娑婆世界“自淨其意”，是我們要清淨自己的心。可是到極樂世界怎麼樣呢？“其意自淨”。你的心 本來是不清淨的，一到極樂世界自然就清淨了，自動就清淨了。

另外還有兩句話：如果以聖道法門來講，就是“心淨國土淨”，這是大家都知道的，《維摩詰經》裡所說的；如果以淨土門來講，可以倒過來說，“國土淨則 心淨”。國土是個環境，我們到了國土淨的環境之後，自然就清淨了，這是極樂世界阿彌陀如來功德住持的力量。而且這也符合我們凡夫日常的狀態。就如同剛才打 的比喻：我們在一個城市，在濁染的環境當中，心神難以安定；一旦來到鳥語花香、風光秀麗的地方，你不就自然心清淨了嗎？這不是顯然的“國土淨則心淨”嗎？

我們之所以要求生西方極樂世界，是以阿彌陀佛清淨願力成就的淨土來改變我們。所以說，環境塑造一個人，環境改變一個人。我們凡夫想要改造環境，想讓依報隨著正報轉，太難了，那是法藏菩薩的境界、觀世音菩薩的境界，我們沒有這個力量。

如果這樣來比較的話，也能顯示兩種法門的特色。

二、怎樣看待念佛外的其他行法？

【記者】

謝謝法師非常精彩的開示，這個“其意自淨”很有意思。

淨土宗常常說有淨土三經，就是《無量壽經》《觀無量壽佛經》，還有《阿彌陀經》，加上《往生論》，就是三經一論。另外一個說法：加上《華嚴經》的《普賢菩薩行願品》，還有《楞嚴經》的《大勢至菩薩念佛圓通章》，就成為淨土五部經，加上《往生論》，是五經一論。

剛才說的依善導大師的淨土思想，其實很簡單，很純粹，主要把握的就是念佛，然後要有信心，要發願。但是淨土宗有三經一論或是五經一論，好像也很深奧 的，比如《觀經》就提到十六觀等很多修行方法。一方面，只要一心念佛、仰靠他力，這麼簡單就能往生極樂世界；另一方面，念佛之外，又講了三經或五經一論、 十六觀等很多修行方法。這對修行人來講，應該怎麼理解呢？是不是有不同的層次、不同的入手方便呢？

【淨宗法師】

是。這個問題非常好。這個問題，善導大師已經幫我們回答了。

首先，佛教的經典確實特別多。即使淨土宗，剛才舉了三經、五經、一論，其實不只這麼多，據統計，大概有兩百多部經典都提到了阿彌陀佛的淨土。這對於 初學者來講，確實是閱讀量夠大的。這些經典的內容，也講得很多：有的講懺悔，有的講修行六念，又比如《觀經》講了三福等等。所以我們會問，到底應該怎麼抉 擇呢？

善導大師就把這所有的行持分為兩大類：一類叫作“諸行”，或者叫作“定散二善”；一類就是“一向專念”，就是念佛。

定散二善就是定善和散善的修行方法。定善的修行方法包括一切禪定的、止觀的，只要是修定的，通通屬於定善，這個要求比較高。而散善就未必要求有禪定的心，在散亂心當中也都可以的。比如持戒，比如孝養父母，也未必說要打坐才能孝養父母。這樣修行的善，稱為散善。

修定散二善，回向求生西方極樂世界，善導大師稱之為“要門”，這樣也是可以往生的。但是，它還是有某種要求，就是說，你還是要能夠做到某種程度。同時，《觀經》裡講，要有三心，就是至誠心、深心和回向發願心，這樣才可以往生。

但還有一些人連這些也做不到，那怎麼辦呢？佛陀就特別慈悲地開出了念佛名號的法門。

我們來看《觀經》，善導大師以《觀經》開出淨土宗，以《觀經》來統攝佛所說的一切教典。因為佛所說的教典，再怎樣廣泛，修行內容不過是定善和散善。 《觀經》的十三定觀就是定善，佛的開顯方法很有意思，就是“方便導入真實”。《觀經》的內容比較戲劇化。阿阇世發動了宮廷政變，制造了家庭悲劇，韋提希夫 人被兒子關起來了，她就很苦惱，在牢房裡悲嘆：“釋迦牟尼佛呀，你看，現在我坐牢了，佛你有那麼高的德望，我也不能讓你來看我，你看能不能派個弟子來看 我？”佛有他心通的，就知道了，就派阿難來看她，佛自己就用神通顯現在韋提希夫人被關的深宮當中。韋提希夫人說：“這個世界太苦了，太惡惱了，連兒子都要 謀害我，真沒有意思。我當初也沒有修行，現在我願意到淨土去了，請佛告訴我到淨土去的方法。”然後她首先向佛問的是“教我思惟，教我正受”，也就是說，問 的是定善觀，因為她以前聽過佛講法，到一般的淨土去都要有定善修持，所以她才這麼問。其實，到西方極樂淨土並不要求一定要如此的，但是既然她這樣問了，釋 迦牟尼佛還是順著她的提問，先開顯了十三定觀——怎麼觀想極樂世界。

這就像打太極拳一樣，先順著對方的來路打。雖然釋迦牟尼佛的本懷是要講一向專念，但是眾生的根機是這樣，或者執著於自己的觀念，或者認為需要自力修 持，釋迦牟尼佛就順勢牽引。問到觀想，就講了日想觀、水想觀……，一觀一觀地講，一直講到真身觀，這是最高最上的；然後再講觀音觀、勢至觀、普觀；到了第 十三觀，叫雜觀。

這第十三觀很有意義。按說一觀比一觀高才對，應該是越來越精彩，越來越復雜、艱深；但其實第九觀——觀阿彌陀佛的真身，是整個十三觀裡的最高峰。然 後觀音觀、勢至觀是配合第九觀的。普觀是觀自己往生的，第十三觀是雜觀。第九觀中，觀阿彌陀佛的身高六十萬億那由他恆河沙由旬；第十三觀說，你觀不了這麼 大，就觀一丈六尺佛像，在蓮花上面：這就是從難到易了。

這就看出來釋迦牟尼佛講法的特點了，就開始轉彎了。“你想聽觀，我先順著你一觀一觀地講。”講到第六觀就說，“觀想到極樂世界，是因佛力成就的，韋 提希夫人你不要錯誤地理解是因為你自己的能力，那是佛力加持的結果。”這樣就讓她由一開始自力的心，這時候就轉到佛力了。然後到第十三觀的時候，釋迦牟尼 佛說“阿彌陀如來宿願力故”，阿彌陀佛過去世有這個願力，“有憶想者，皆得成就”。你觀佛身，大身若觀不成，可以觀小身，不管大身還是小身，你只要能觀成 就，都有功德利益；能觀成就的本身在於，這是阿彌陀佛的願力成就。這樣就把韋提希夫人從自力引導到佛力，又從佛力引導到願力。這裡已經牽引過來了，但是畢 竟還在觀想當中。

再往下繼續走，如果連一丈六尺的雜想觀也觀不了怎麼辦？好，那就不必觀想了，你就可以修散善。講散善，也是順這個路徑：先講大乘上善之人，然後一步 一步往下退。所以釋迦牟尼佛講這個法是非常有戲劇性的，他是步步後退：大乘善如果你修不了，那就修小乘善；小乘善如果還修不了，那到中品下生，就是世間 善，比如孝養父母等等；如果世間善還修不了呢，只有來到下品了。

下品的人，十惡、破戒、五逆，這樣的人，世間善沒有，小乘善也沒有，大乘善也沒有，定善更沒有。這樣的人怎麼辦？好，這個時候，釋迦牟尼佛就順勢把 阿彌陀佛的救度法門——專門念佛名號的法門，在下品當中顯示出來。從經典來看，這是就眾生的根機，逐漸牽引到這個地方，然後和盤托出，把要講的法門展示出 來。

之後，到整部《觀經》的流通分的時候，釋迦牟尼佛一錘定音：前面雖然講了這麼多，定善十三觀、散善三福九品等等，到最後佛要付囑的時候，阿難問佛： “釋迦牟尼佛，您講了這麼多，這部經的要點到底在哪裡？我應該怎麼受持呢？（此法之要，當雲何受持？）”佛就告訴阿難說：“汝好持是語，持是語者，即是持 無量壽佛名。”“好持是語”，你要好好記住我講的這部經。那要點在哪裡呢？持我這部經，“即是持無量壽佛名”，就是念這句南無阿彌陀佛名號。這就是下品下 生所講的念佛，這就是釋迦牟尼佛的本意，就把這個抽出來了。

所以，定善十三觀也好，散善三福九品也好，都沒有付囑，而是把這個念佛法門專門抽出來付囑。善導大師看出釋迦牟尼佛的本意和阿彌陀佛的本懷，就作了一個決定性、結論性的解釋，他說：

上來雖說定散兩門之益，

望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。

上面講了那麼多，十三定觀、三福九品，也包括其他講到極樂淨土的大乘經典等等，雖然說回向都可以往生，都有利益，但是“望佛本願”，就是釋迦牟尼佛 講的時候，他心中是想著阿彌陀佛的本願的，怎樣把你牽到彌陀的本願，這是他的意思、他的心意，“意在眾生，一向專稱彌陀佛名”。

為什麼在下品講呢？因為在下品當中，定善、散善，大乘、小乘、世間善，通通無效、無力，這個時候，最下等的根機，反而能顯出最上等的法。就好像一個 病重的人，才能顯示神丹妙藥的作用、功效一樣。所以，在這個地方講念佛，能顯示阿彌陀佛救度的法門超越世間善，超越定善、散善，超越大乘、小乘善，它是有 這麼一個意義在當中。

如果以善導大師這種視野來看的話，就非常清晰。各種有關往生西方淨土的經典，都有它們的作用和價值存在；同時，它們和專修念佛之間，都有“方便導入真實”的次第關系。

我們修學的人，了解這個框架之後，就可以對照自己。比如說，你現在在哪裡，你是在要門還是弘願？你是諸行回向還是專修念佛？你應該怎麼過渡過來？

這不是一個自然的過程嗎？如果是修行禪的，或者修行天台的，你回向求生，一看，“哦，我現在還在要門的位置上。”如果你根機成熟了，了解了這個道理，就會來專修念佛了。

有兩個成語，可以來說明釋迦牟尼佛開顯這麼多法門，到最後再點出念佛法門的用意。

第一個就是“圖窮匕見”。荊軻刺秦王，把匕首卷在地圖裡，打開給秦王看：“這是奉獻給您的城池。”一直打開，最後匕首出來了，這是他的真實目的。其 實釋迦牟尼佛也和他一樣，他是奉獻了十三座城市，釋迦牟尼佛是奉獻了十三觀，一步一步把它們展開；到最後，啪，“利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除”，把最 重要的拿出來了。念佛法門講起來很柔軟，很慈悲，但是從某種程度來講也是很猛利的，就是要你歸命，你的命都要拿來。

第二個成語就是“畫龍點睛”。這個成語說起來要柔和好聽一點。釋迦牟尼佛講這麼多，講了十三定觀，講了三福，好像畫了一條龍，龍鱗啊，龍須啊，龍尾 啊，雲啊，都非常生動，但是眼睛如果不點的話，這條龍還是盲的，好看但不中用；這個睛一點，龍就活了。整個一代佛法，可以概括為定散二善，《觀經》的十三 觀、三福可以把這些收進來，它的點睛之筆在哪裡？這最後的點睛之筆，就是流通分的“持無量壽佛名”，就是一向專念。這個眼睛一點，好，整部《觀經》到底在 說什麼，目的在哪裡，釋迦牟尼佛開顯的本意在哪裡，就特別明了。所以這最後的一筆，就是所謂的畫龍點睛。

歷代解釋《觀經》的大德不少，但是能看出這個地方的人不多，一般都認為《觀經》就是講觀佛的。只有善導大師說，《觀經》是由觀佛三昧進入念佛三昧——雖說定散二善，意在一向專稱。這是點睛之筆，把它都點活了。

我們現在學淨土法門，如果沒有善導大師的話，仍然是茫然的。好在有善導大師，我希望這個龍被大師點活之後，我們都可以乘龍騰空。

三、如何達到往生極樂世界的條件？

【記者】

好，謝謝。

點睛點到這個念佛的法門上。根據《阿彌陀經》，往生極樂世界說有三個關鍵條件，我想以此作為我們的最後一個問題，來總結這次訪問。

三個條件，第一就是“一心不亂”，第二就是“不可以少善根福德因緣得生彼國”，第三就是“是人終時，心不顛倒”。

修行淨土法門的蓮友，應該怎麼去注意，怎麼修行，才能達到這三個最關鍵的條件呢？

【淨宗法師】

這些問題，阿彌陀佛也為我們解決了。如果沒有解決的話，這三個真是大難關啊！

《阿彌陀經》是非常普及流行的，這三處也是經常受到誤解的。其實這三處是非常容易的，因為淨土法門是易行道。但是如果這個地方不能正確理解經義的 話，就會翻易為難。所以很多人在這裡摔跟頭，包括我本人也一樣，曾經摔得皮開肉綻，暈頭轉向。後來了解了善導大師的思想，了解了阿彌陀佛的意願，這裡就非 常清晰了。

首先看《阿彌陀經》的經文次第。

其實經文的銜接是非常流暢的，前面講到：“眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。”就講到上善之人，就是你往生極樂 世界，是和觀音、勢至這樣的上善之人在一起的。你想想看，到這樣的淨土，跟這樣的人在一起，少善根福德可以嗎？少善根福德是不行的！所以底下說，少善根福 德因緣，是不能到這樣的淨土的，是不可能跟觀音、勢至這樣的大菩薩等上善之人在一起的。

接著就必定有一個疑情：那到底怎樣才是“多善根福德因緣”？所以接著就說：“善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號……”這個名號就是“多善根福 德因緣”。因為我們要去的地方不是一般的善根福德因緣，也不是跟一般人在一起，而是跟觀音、勢至這些等覺菩薩在一起；你就是修成阿羅漢的善根都不夠格，你 修成初地菩薩，和那兒也不是一個級別的。可是，如果有六字名號的功德，就不一樣了，“持名善根福德同佛”，拿去跟觀音菩薩可以同起並坐，跟勢至菩薩也可以 並肩而行了。因為這句名號是佛圓滿的功德，所以是佛的全體果覺。

所以接下來經文就直接回答了：“聞說阿彌陀佛，執持名號”。我們就這兩句話來講，“聞說阿彌陀佛”，就是聽聞善知識講解阿彌陀佛的誓願，他的功德， 他的因緣果報、來龍去脈，你心中了解了，才能執持名號。如果沒有“聞說阿彌陀佛”，告訴你說“某某居士，你執持名號吧”，你念不下去，念一念就沒勁了，因 為缺乏前面那一句。所以要“聞說阿彌陀佛”，正確地聽聞，具足地聽聞，有了信心，就可以執持名號了。

“執持名號”後面，佛就用了兩句話：第一句是說時間的，就是“若一日”到“若七日”；第二句就是“一心不亂”。

這個“若一日……若七日”，其實是“執持名號”的一個自然的過程。為什麼呢？因為這句名號，在前面釋迦牟尼佛解釋過，是無量壽命的功德以及無量光明 的功德。那無量壽命的名號，經文說“彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀”，這句名號本身就有一種功能，它是無量壽的，是相續不斷的；我們一 旦稱念這句名號，它會自然在我們心中產生作用，若一日，若二日，到若七日，一輩子地相續念佛下去，不然他就不能叫無量壽。而且“彼佛壽命及其人民”，他這 樣的壽命會延續到稱念他名號的人身上，所以這是自然的延續過程。

“一心不亂”四個字，其實是無量光的德用，就是阿彌陀佛的名號裡面，有無量光明的德用，這種光明“照十方國，無所障礙”，救度一切眾生。我們這樣理 解了彌陀的光明無所障礙地救度我們，我們心裡不就放心了嗎？不就坦然了嗎？不就完全靠倒阿彌陀佛了嗎？這樣的心就不會動亂，就會堅固、穩定，這就是“一心 不亂”，“一心”就是沒有二心。

所以經文是非常通貫的，中間沒有任何阻隔。這樣念佛的話，結論會是怎麼樣呢？“一心不亂。其人臨命終時”，就是說，這樣的狀態一直相續到臨命終時。 同樣的，前面的“若一日……若七日”，後面其實要加個省略號，也是一直相續到臨命終的。打個比喻，比如一根無限壽的蠟燭，你一旦把它點著了，它的光就會相 續地照耀我們。阿彌陀佛的名號，就像這根蠟燭一樣。我們一旦稱念他的名號，等於就是信心一旦發起，就點亮了這根蠟燭，這根蠟燭是永遠地相續往下照的，一直 到臨終的時候，就是“其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前”，這個時候，佛就顯現來迎接我們。接下來說，“是人終時，心不顛倒”。

所以這個“心不顛倒”，在經文的次第上，是佛先現在前；佛現前之後，慈悲加佑——玄奘大師的譯本就說“慈悲加佑，令心不亂”。這個地方的“心不顛 倒”，不是對我們提出的要求，而是佛現前給我們的利益。這在蕅益大師的《彌陀要解》裡也說得很清楚，他說，佛預先知道眾生臨終倒亂之苦，臨終一定會顛倒， 一定會昏亂的，所以就把這個利益先說出來：“我保證你臨終不會顛倒！”只要專修念佛的人，臨終決定不會顛倒。所以，“心不顛倒”不是佛提的要求，而是佛施 與念佛人的利益。從經文來看，就是：平常念佛為因，臨終佛現前為果；然後佛現前為因，眾生心不顛倒為果。

可以想像得到，我們臨終的時候，阿彌陀佛現前了，不就心如禪定了嗎？不就皆大歡喜了嗎？不就心不顛倒、心住正念了嗎？所以，在這個狀況下，我們每一 個念佛的人，都是歡歡喜喜、正念分明、如入禪定地去往生的，決定沒有哭爹喊娘、要死不活的，沒有！你看《觀經》九品往生，都是佛的光明滿室，然後心大歡 喜，都是在歡喜心中去往生的。所以，這一點也可作為我們的一個結論，這樣大家對往生就會非常法喜。

善導大師有一首偈語，四句話，對這三個問題都解釋得很清楚，他是這樣說的：

極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；

故使如來選要法，教念彌陀專復專。

“極樂無為涅槃界”，是說整個極樂世界，前面所描述的“諸上善人俱會一處”“皆是阿鞞跋致”等等，這是報土的境界，涅槃、無生無滅的境界。這麼高的 境界，“隨緣雜善恐難生”，所謂“隨緣雜善”，就是念佛之外，隨著你的因緣——你遇到什麼樣的師父，你讀什麼經典，就靠這個法門回向求往生，這樣恐怕功德 還不夠，恐怕難以往生。那怎麼辦呢？“故使如來選要法”，釋迦牟尼佛就給你選一個最重要的法門。那麼多法門都是佛講的，但是選一個最重要、最關鍵、最保險 的法門。什麼法門？“教念彌陀專復專”——教我們念阿彌陀佛，專還要再專。

這個“隨緣雜善恐難生”，就是解釋“不可以少善根福德因緣得生彼國”；“教念彌陀專復專”，就是“聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂”。

所以這“專復專”，第一個“專”，也就是專心，專心就是一心，就是一心一意念阿彌陀佛，沒有二心，不會有兩個信仰，也不會有兩個依靠，就依靠阿彌陀 佛一佛；第二個“專”，就是行持上不雜亂。第一是信心上不動亂，第二是行持上不雜亂，所以“一心不亂”就是“專復專”的意思。善導大師的解釋，我們聽起來 就非常直白，也非常容易做到。

也有些大德，站在禪宗或者天台宗的立場去解釋。尤其這“一心不亂”四個字，我本人當初學習《阿彌陀經》，說實在的，每天早上誦經誦到這個地方，我心 髒病都要犯了，心驚肉跳，因為這四個字實在過不了關，解釋得非常難行。那我們是出家人，也有信眾問法，我最怕人家問這四個字，因為一問到這個地方，就要原 形畢露了——“師父，你做到沒有？”自己沒做到，怎麼跟別人說？總不能說：“我還沒做到，你做吧。”他會說：“你出家都做不到，我們怎麼做得到？”

如果看善導大師的解釋，這是非常容易的，“一心不亂”並不難，往生極樂世界並不難。

【記者】

非常感謝法師那麼有啟發性的答案和開示。這次訪問時間比較短，雖然已經問了很多問題，其實言猶未盡。希望法師再來香港，給我們再開示，多講一些關於淨土宗的思想，還有修行要注意的地方。

非常感謝法師，謝謝。

【淨宗法師】

阿彌陀佛，謝謝。我是和大家共同學習，只是我稍微早一點。