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修行與修心 江妙吉祥
要想引導人學佛，若單從理想目的說，學佛可以成佛，則不大吸引而且不容易令人有興趣去接受。若改從實用過程說，謂可以提供離苦得樂的方法，則一定大受歡迎，紛紛追著急要求指導，因為這是人人的切身問題，急著囡脫離苦惱。 佛教是教人從內心深處解決問題，可以令人離苦得樂的教法。可惜有些人把佛教的離苦得樂，當作是將來死後可以離開這個苦惱世界而得生極樂世界的資糧。這種想法既容易使人厭惡這個世界，覺得人生無偠值，被誤解為有消極的傾向，更忽略了佛教是要人們滅除目前內心的痛苦，獲得當下即能見效的快樂。 假如信佛修行，只側重儀式或參與求福的善舉，不去思考，不去探索，不去了解，不去體驗，是不足夠的。因為讓貪慾、嗔恨、傲慢、嫉妒等念頭仍然不斷在內心飄浮著、纏繞著、操縱著，行為只不過是被動的。慼貪嗔等操縱的行為，望向覺悟、解脫、自在的目標，實在距離很遠。 迷惑，束縛和痛苦，這些都是情緒和感覺的問題，是心念的訊息，要放棄和解除，應該從修心方面著手。修心有賴於靜靜地反省觀察。 初步靜坐尋思，會發現意識狀態非常複雜而混亂，許多人因而生起害怕。其實這些現狀並不是因靜坐而起，平時一向都是這樣雜亂的。不過因靜坐才觀察到。此時極須要繼續保持靜定，作進一步的探索，窺探這些意念的來源及其狀態。因而了解到這些意念，快速地流動，來去無蹤，閃縮而又飄忽，沒有實在性。終於體驗到所謂喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，只不過是心中飄浮不定，轉眼即逝的幻象。恰似海水遇風，隨風力之不同，起浪、波、泡、浮漚等各種假象，一切都不是水的本來面目。 當清楚地知到意念的虛假不實的動態後，它們都是過客，不是心的本體，亦能代表我，就不要拈惹它。一旦被這些虛妄的意念索引，則自私、愛慾、害怕、憂傷種種煩惱相繼生起。故對付這些意念，無須刻意制止，亦不進隨接納，這樣方能放下執著。 所謂迷，是被虛假的念頭操縱著。喧賓奪主地，令到人我的局限，貪嗔的束縛，長久以來佔據著內心，於是人生觀變得徬徨、苦悶，若能持續地將注意力集中，作更深入的觀察，促使分別心從如夢如幻的錯覺中清醒過來，自心仿如已溶入在太空中，感到前所未有的無限與自在，這是解脫的境界。 解脫不是寂滅，有心就有思想，而是開拓內心的精神領域，以便發展無限的自我潛能。迷時被貪嗔製肘，悟時則慈悲善捨無所窐礙。對世界對人類都有不同的看法。清醒的內心與生命力合作。使生活過得更有意義。推廣心量破除自他厚厚的屏障，容或一時未能全部推清，畢竟心扉開放了也減少很多隔膜。行為上的表現；關心別人而給予適當的援助，他人快樂時自己也快樂。寬恕和憐憫別人的過失，毋令人難堪自己亦無積怨。不自矜誇，也不貶抑他人，沒有挫敗感，也不會生氣或憂鬱。心量愈開放，視野愈廣闊，心如大冶洪爐一般鎔解一切，再不留下那些鍥而不捨的情結。這是真的自在安樂。 同是一種行為，由於主動的心境不同，不只效果報應不同，而苦樂的感受亦大有差別。佛教人修心，主要是將所有修行，都導向內心離苦得樂。
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