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科學與佛學 釋賢德
一．什麼是科學 科學，是依據已發現的事實，經過分析和推究，求出有關理論後，加以利用和推廣，以提高人類的生活水準，及揭露宇宙真相的學問，叫做科學。 二．科學對人類的貢獻 科學以重真實的精神及重研究的作風，從窮是非，辨真偽的探討中，創立了驚人的成績，照破了數千年來人類蒙昧的愚闇。例如從前一些不可知的事物，今日竟利用做為日常必需的器用，如生活中的電燈、電扇、電視、電煲和電爐等等，來往天南地北，不需任何法術神通。只要登上飛機，你可閉目養神，或偃仰坐臥，於飯食談笑之間，穿雲撥霧，越山過海，毫不須力地便可預期到達目的地。還有，千里之外，可在電話上如對面般談心，一向認為神秘的月球今日已有太空船闖入探險，深不可測的碧海，成為潛艦的基地，這一切的一切，都顯明了科學在日新月異的科技進步中，帶給人類的巨大貢獻是無可懷疑和否認的。 三．科學的分類 科學研究範圍雖廣，但括之不出自然科學、應用科學和社會科學三種。 自然科學是研究自然物質及其現象的學問，他用演譯和歸納的方法，依大眾已公認的公理去推知未知的事物，種種關係，如天文學、物理學、化學、動物學、植物學及礦物學等。 應用科學，是以化學、動物學、數學、動物學、植物學等為研究對象，如應用化學、應用數學、應用動物學、應用植物學等。 社會科學，是研究社會各種現象，以求發現其中因果關係的學問，如經濟學、政治學、法律學及社會教育學等。 四．科學與佛學的同異 地球及整個世界的成壞，該是自然科研究上最大課題，天文學家，雖已探知地球和太陽系的其他星球終有毀滅的一天，但仍未能肯定說出地球等毀滅後，是否有還生起的可能，這仍是科學家在研究上的一個謎。 關於這問題，佛陀在二千多年前，早已用他所發現的緣起定律清楚解答了，地球既有毀滅的一天，也還有復成的機會。因為宇宙的一切現象，包括物質現象和精神現象，都不斷在運動流行生滅變化中。我們眼前所接觸的一切現實，只不過是一切變遷現象中的總和。因為周圍事物互相連繫互相影響，而發生出許多因果連續的關係。這種互相發生的因果規律，在佛學上名「因緣所生法」。因緣即條件，萬有現象包括地球在內都不能離開因緣條件的集合而生及因緣條件的別離而滅的原則。所謂緣聚則生，緣散則滅的支配。所以世界和地球都要經過成、住、壞、空的四個階段，無有止境地循環著連續著。由這一點看，自然科學的研究仍落後於佛學一步。 其次，由應用科學日新月異的倡明上看，也許有人在想，未來的日子中，我們的一切，可賴萬能的科學供應，科學能滿足人類的欲望需求，其實，儘管科學如何進步，而人類的欲望是永無止境的，又何況科學偏重於物質文明的畸形發展，造成了物質與精神兩種文化的不調和！所以隨著物質科學的倡明，往往忽略了精神內在的價值。因此，物質愈發達，而人類就愈感到生命的枯燥、空虛、徬徨、無歸！所以儘管社會一日千里的繁榮，而不能抹煞事實，偏重物質的發展，卻給人類帶來難以言宣的憂慮。 社會科學，志在改良社會風氣，建設富強的家園進而使世界大同為目標，但在這側重物質文明的時代，人欲橫流，只顧自己的利害，不講正義，儘管社會有多方面新設備的防範設施，也控制不了家庭有種種是是非非的磨擦，社會與人之間，勾心鬥角，爭權奪利的糾紛，甚至謀財害命的恐怖。世界為了種族、領土、經濟和權威勢力，興師相伐，使生靈塗炭，悲慘萬千。所以單靠物質文明，也是解決不了社會問題的。 五．結語 綜上觀之，科學是純為人類發展物質文明的追求而努力，卻忽略了精神上需要的調和。所謂人之所欲無窮，而物之能應有限，於是形成人類永無止境的物欲鬥爭，真正的和平和安樂也就越來越遠了。 佛學則知道人類的安樂和世界的真正和平，並不單止建立於物質享受上，而精神上的安頓是最重要的。所以在佛教教義中不斷地提示著我們，在物質文明享受中，不可忘記培養內心，止惡向善，務使人人明白，利人即利己，害人即害己，盡量控制私我貪瞋痴的放縱，才是世界真正和平，人類究竟幸福的永恆基礎。這就是佛學與科學的同異分別。
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